飽食終日無所用心的意思

【延章按】此章要義，前人已達其義：心無所用則不能定，不定則心猿意馬矣。諺語常謂『人之敵莫強乎己者』，然矣，人之不能敵己者，心也，心之不敵者，淫慾也。賢者食無求飽，居無求安，概以『謙得益』也，處其險而思其安焉，思其安則求其上進矣。食飽而無所用心，以至於心浮氣躁，或淫慾，或置險，以求心之有定者，今之人也是矣。若乎市井之皈依，富豪之探險，官富二代之為非作歹，皆莫外乎『無所用心』也，而陷身於不仁不義之險境，焉得而謂之『賢』耶？

論語·陽貨篇第十七·二十二章：『飽食終日，無所用心，難矣哉！』原文

子曰：『飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。』

正體原文

子曰：『飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。』

白話譯文

孔子說：『吃飽了而整天無所用心，真是難以長善成德啊！不是有玩六博和弈棋的嗎？做這個總比閒着沒事要好。』

孔子說，『終日吃飽，心望欲卻無所用，無憂慮而定心養性倉稟足則思淫慾矣這是很困難的事，以期定心養性要避免思淫慾不是還有圍棋嗎？下下棋都比淫慾心浮猶要賢德啊。』

注釋

終日：整天。

難：難以長善成德。【正義】：『難者，難以成德也。』

博：六博，似後代之雙陸。錢穆：『即雙方各六著，共十二棋，先擲著，視其彩以行棋，其法今不詳。』【註疏】：『【說文】作簙(bó)，扃(jiōng)戲也，六箸十二棋也。古者烏胄(zhòu)作簙。』

弈：即圍棋。【說文】：『弈從廾，言竦兩手而執之。』【註疏】：『棋者所執之子，以子圍而相殺，故謂之圍棋。圍棋稱弈者，又取其落弈之義也。』

賢：勝過。

已：止也，即不為，指無事可做。

先賢註疏

錢穆曰：本章甚言人心必有所用。

馬融曰：為其無所據樂，善生淫慾。

【魯語】曰：夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。

【論語註疏】曰：此章疾人之不學也。人飽食終日，於善道無所用心，則難以為處矣哉。欲令據此為樂，則不生淫慾也。

李氏曰：聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。

劉宗周曰：夫子言君子之志於道，如博弈之專心致志，則幾矣。此醒人之辭。

張栻曰：飽食而無所用心，則放越而莫知其極，凡惡之所由生也。博弈雖不足道，然方其為之意專乎此，比之放越而莫知其極者，猶為愈焉。此章大抵言無所用心則長惡，為可畏耳。

謝氏曰：博弈之害，止於博弈而已；若放僻邪侈，皆生於無所用心。心有所用則止，止則不可謂之放。

【論語學案】曰：人心不可無所用，無所用則昏昧放逸，惡日長矣。況飽食終日，一無所用乎？故曰難矣哉。世不有博弈者乎？博弈雖賤，而用心則已勤矣，為之猶賢乎無所用心者矣。人心有全力，只是不肯用；用而不盡，與不用同。事父母而竭其力，事君而致其身。程子曰：『某寫字時甚敬。』只此便是學，可為知所用心矣。推之無往不然。

竹添光鴻曰：『小人閒居為不善，無所不至』，蓋述此章之義也。

【四書解義】曰：此一章示人當收放心也。孔子曰：『凡人生各有當為之事，則各有當用之心。若終日之間惟知飽食，悠遊曠放，一無所用其心，則神志昏惰，百事俱廢，欲以進德而成人，豈不難哉？不有博與弈者乎？蓋局戲為博，圍棋弈，為此事者雖非得其正，然其心亦有所用，猶勝於悠忽度日，一無所用者也。』夫孔子非教人博弈，特甚言無所用心之不可爾。況乎人君，一心關係四海之大，萬民之眾，一日二日萬幾，其兢兢業業，有不容稍假者，尤當深省於斯也。

物茂卿曰：相傳丹朱愚，堯作棋教之。或以為舜教商均。無事事，則無所據樂，善生淫慾，故教之弈，以制其心，亦或聖人之術然焉。

【四書合講】曰：人生之德業當必勤心進修，而後有成。若但飽食終日，優遊自安，而一無所用其心，將神志昏惰，日流匪僻，難矣哉。所用心，如進德修業之類。心是活物，有用則有所主。

戴溪曰：學者不可使此身逐日無安放處。

【本章參考書目】

【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語新解】【論語正義】【論語學案】【論語集釋】【論語集說】【癸巳論語解】【石鼓論語答問】【論語會箋】【國語】【說文解字】【四書解義】【四書合講】。