老子的辯證邏輯:正言若反

原載  洛陽老子學會   作者 孫中原   （中國人民大學哲學院，北京100872）

[摘要] 本文論述老子的辯證邏輯思想，即『正言若反』的思維表達方式，並聯繫其後學莊子和儒家以及西方哲學家黑格爾和毛澤東對『正言若反』思維表達方式的應用，說明『正言若反』是中國古代辯證法和辯證邏輯思維表達技藝的極致，對今人有重要的啟發和應用價值。

[關鍵詞] 老子；辯證邏輯；正言若反；莊子；儒家；黑格爾；毛澤東
[作者簡介]孫中原（1938－），河南鄭州人，現任中國人民大學教授，博士生導師，中國邏輯學會副會長，中國墨子學會副會長，主要從事邏輯和中國哲學的研究。

一、老子的『正言若反』

【老子】第45章說：『大巧若拙。』即最靈巧好，卻好似笨拙。魏王弼【老子道徳經注】解釋說：『大巧因自然以成器，不造爲異端，故若拙也。』宋蘇轍【老子解】解釋說：『巧而不拙，其巧必勞。付物自然，雖拙而巧。』清張爾岐【老子說略】解釋說：『知之大巧者，行所無事，不爲雕琢，故若拙。』宋葛長庚【道徳寶章】『大巧若拙』句注說：『無爲。』即最高明的技巧，依據自然規律，製成器物，不附加人爲的雕琢。

邏輯同一律的公式是『A是A』。如果斷定『A是A，又是非A』，或者斷定『A是非A』，則構成邏輯矛盾、自相矛盾。『大巧若拙』的命題形式是：『某種特定的A是非A』。『某種特定的A』，即『大巧』（最巧）。『非A』即『拙』。『巧』和『拙』是對立概念，按照邏輯的同一律，巧是巧，拙是拙，巧不是拙，拙不是巧。巧和拙是不同的概念，需要分別定義，有不同的內涵和外延。

『巧』是技巧、技藝。【說文】：『巧，技也。』【廣韻】：『巧，能也，善也。』【韻會】：『巧，機巧也。』【周禮·冬官·考工記】『工有巧。』【増韻】：『巧，拙之反。』【韻會】：『巧，黠慧也。』【孟子·離婁上】：『公輸子之巧。』【荀子·榮辱】：『百工以巧盡械器。』拙是笨拙，與『巧』相對。

老子『大巧若拙』命題的意義，不是表達同一律，不是說『巧是巧，拙是拙，巧不是拙，拙不是巧』的意思，是說有一種特定的『巧』，即『大巧』（最巧），它『若拙』，即像是『拙』。這是把對立概念『巧』和『拙』，附予特定的語義，用肯定語氣，構造肯定命題。中國語言，特別是古漢語，常省略肯定聯項。斷定『大巧』和『拙』的對立概念，有某種具體的同一性。『某種特定的A是非A』，或『大A若非A』，詞項『大A』、『非A』和整個命題，都有具體的意義，特定的內涵，與邏輯同一律『A是A』和『巧是巧，拙是拙，巧不是拙，拙不是巧』的意義，不構成矛盾，二者是運用不同的邏輯方法，從不同角度思考的結果，構成不同的邏輯領域。老子的『正言若反』，是中國古代的辯證邏輯，它是與形式邏輯相容並存、而不互相牴牾衝突的另一種邏輯。

在老子的一系列辯證命題中，『大巧若拙』是其中典型案例之一，『正言若反』是一般公式的概括。『大巧』是『正言』，『若拙』是『若反（言）』。【說文】：『正，是也。』從一、止或一、足會意，原爲用足一直前進，引申爲正面或肯定。矛盾一方爲『正』，對方爲『反』。『正』爲肯定，『反』爲否定。『言』，即言詞。『正言若反（言）』式的辯證命題，主、謂項是對立概念。『正言若反（言）』：正面、肯定的言詞，好像反面、否定的言詞。漢劉熙【釋名·釋言語】：『巧，考也，考合異類，共成一體也。』老子『大巧若拙』一類『正言若反』式的辯證命題，反映事物本性內在的對立統一，是極爲巧妙的思維表達技藝。

『大巧若拙』命題的上下文，還有如下陳述：『大成若缺。』『大盈若沖。』『大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。』（第45章）『明道若昧。進道若退。夷道若纇。上徳若谷。大白若辱。廣徳若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。』（第41章）以上共17個命題，是『大巧若拙』的上下文語境。大巧若拙相關命題對照，見表1。

表1  大巧若拙相關命題對照

序號	原文	語譯	所在篇章
1	大成若缺	最成功好似欠缺	22
2	大盈若沖	最充實好似空虛	22
3	大直若屈	最正直好似枉屈	22
4	大巧若拙	最靈巧好似笨拙	22
5	大辯若訥	最高超的辯論好似不會說	22
6	明道若昧	明顯的大道好似黯昧	41
7	進道若退	前進的大道好似後退	41
8	夷道若纇	平坦的大道好似崎嶇	41
9	上徳若谷	崇高的大德好似山谷	41
10	大白若辱	最光彩好似卑辱	41
11	廣徳若不足	寬宏的大德好似不足	41
12	建德若偷	剛健的大德好似怠惰	41
13	質真若渝	質樸真純好似不能堅持	41
14	大方無隅	最方正好似沒有稜角	41
15	大器晚成	最貴重的器物最後才製成	41
16	大音希聲	最大的聲音好似稀薄	41
17	大象無形	最偉大的形象好似無形	41

參考歷代先哲的詮釋、發揮，有助於加深對『大巧若拙』命題及其語境的理解：

（1）『大成若缺。』最成功，卻好似欠缺。宋葛長庚【道徳寶章】注說：『自晦。』最成功者不居功自傲，韜光養晦，自隱其能。

（2）『大盈若沖。』最充實，卻好似空虛。宋葛長庚【道徳寶章】注說：『自然。』【論語·泰伯】說：『有若無，實若虛。』唐吳兢【貞觀政要】卷6引孔穎達答唐太宗問說：『已之雖有，其狀若無。已之雖實，其容若虛。』真正的飽學之士，虛懷若谷。

（3）『大直若屈。』最正直，卻好似枉屈。宋蘇轍【老子解】說：『直而不屈，其直必折。循理而行，雖曲而直。』宋葛長庚【道徳寶章】注說：『順適。』順遂適應自然規律，雖若屈枉，實爲大直（最正直）。清張爾岐【老子說略】說：『行之大直者，循理而動，不與物競，故若屈。』清成克鞏【道徳經】注說：『大直若屈：循理而行，委曲皆直。』清紀昀評其注說：『簡要明暢，真足以益心智，閎治理。』

（4）『大巧若拙。』

（5）『大辯若訥。』最高超的辯論，卻好似不會說。魏王弼【老子道徳經注】說：『大辯因物而言，己無所造，故若訥也。』宋蘇轍【老子解】說：『辯而不訥，其辯必窮。因理而言，雖訥而辯。』清成克鞏【道徳經】注說：『大辨若訥：訥者若不出口也，因理而言，雖訥而辯。』清張爾岐【老子說略】說：『言之大辯者，理有固然，不以口爭，故若訥。』宋葛長庚【道徳寶章】注說：『忘言。』陶淵明【飲酒】詩說：『採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。』言以達理，重物理，不重多言。

（6）『明道若昧。』明顯的大道，卻好似黯昧。唐馬總【意林】卷1注說：『明道之人，若暗昧無所見也。』

（7）『進道若退。』前進的大道，缺好似後退。【意林】注說：『進取道者，若退不及。』

（8）『夷道若纇。』平坦的大道，卻好似崎嶇。

（9）『上德若谷。』崇高的大德，卻好似山谷。舊題河上公【老子道德經】注說：『上德之人，若深谷不恥垢濁也。』

（10）『大白苦辱。』最光彩，卻好似卑辱。【老子道德經】注說：『大潔白之人，若污辱不自彰顯。』

（11）『廣德若不足。』寬宏的大德，卻好似不足。【老子道德經】注說：『德行廣大之人，若愚須不足也。』

（12）『建德若偷。』剛健的大德，卻好似怠惰。【老子道德經】注說：『建設道德之人，若可偷引使空虛也。』

（13）『質真若渝。』質樸真純，卻好似不能堅持。【老子道德經】注說：『質樸之人，若五色有渝淺不明。』

（14）『大方無隅。』最方正好，卻似沒有稜角。【老子道德經】注說：『大方正之人，無委曲廉隅。』

（15）『大器晚成』，即最貴重的器物，卻最後才製成。【老子道德經】注說：『大器之人，若九鼎、瑚璉，不可卒成也。』

（16）『大音希聲。』最偉大的聲音，卻好似稀薄。【老子道德經】注說：『大音猶雷霆，待時而動，喻常愛氣希言也。』

（17）『大象無形。』最偉大的形象好似無形。【老子道德經】注說：『大法象之人，質樸無形容。』

以上『正言若反』式的辯證命題，表達『理性在他物中認識到此物，認識到在此物中包含著此物的對方』，即事物的對立統一。[1]【老子】第36章說：

（1）『將欲歙之，必固張之。將要收縮它，必須先擴張它。』【意林】注說：『先開張之，欲令極其奢淫。』

（2）『將欲弱之，必固強之。將要削弱它，必須先增強它。』【意林】注說：『先強大之，欲使遇害。』

（3）『將欲廢之，必固興之。將要廢棄它，必須先興盛它。』【意林】注說：『先興之，使驕危。』

（4）『將欲奪之，必固與之。將要奪取它，必須先給予它。』【韓非子·喻老】說：『越王入宦於吳，而勸之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江濟，強之於黃池，故可制於五湖。故曰將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬。知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰將欲取之，必固與之。』【意林】注說：『先與之者，欲極其貪心也。』宋蘇轍【老子解】說：『未嘗與之而遽奪，則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服。』事物的質變，有賴於量變的累積。以上命題，表達目的和手段的對立統一。目的和手段正言若反對照，見表2。

表2  目的和手段正言若反對照

序號	原文	語譯	所屬範疇	所在篇章
1	將欲歙之，必固張之	將要收縮它，必須先擴張它	目的手段	36
2	將欲弱之，必固強之	將要削弱它，必須先增強它	目的手段	36
3	將欲廢之，必固興之	將要廢棄它，必須先興盛它	目的手段	36
4	將欲奪之，必固與之	將要奪取它，必須先給予它	目的手段	36

明焦竑【老子翼】說：『將欲雲者，將然之辭也。必固雲者，已然之辭也。造化有消息盈虛之運，人事有吉凶倚伏之理，故物之將欲如彼者，必其已嘗如此者也。將然者雖未形，已然者則可見。能據其已然，而逆睹其將然，則雖若幽隱，而實至明白矣。』

焦竑說『將欲雲者，將然之辭也』，即上文『將欲歙之』、『將欲弱之』、『將欲廢之』和『將欲奪之』，是主體的預期目的，用將來時的時間模態命題『我將要如何』表示。『必固雲者，已然之辭也』，即上文『必固張之』、『必固強之』、『必固興之』和『必固與之』，是主體採用的手段，用現在時的時間模態命題『我現在如何』表示。『將然者雖未形』：目的是尚未實現的可能性。『已然者則可見』：手段是可見可感的現實性。『能據其已然，而逆睹其將然』：以所採取的現實手段爲論據，推論未來將實現的目標。

清張爾岐【老子說略】說：『天道之盈虛，人事之倚伏，皆有自然必至之勢。』『此其理至微也，而實至明。』肯定自然、社會的必然規律可認知。

【老子】第22、78章說：

（1）『曲則全。』委曲反能保全。元吳澄【道徳真經注】卷2說：『曲，一偏也。【易】、【禮】、【中庸】、【莊子】所言「曲」字，皆以偏而不全爲曲。曲者，不全也。然能專攻其所偏，致精乎此，旁達乎彼，舉一反三，通一畢萬，久必會其全也。自初即欲求全，則志大心勞，分而不專，終不能全矣。』

（2）『枉則直』，即屈枉反能伸直。吳澄說：『枉者，不直也。尺蠖之屈，而枉所以能伸而直。』

（3）『窪則盈。』卑下反能充盈。吳澄說：『窪者，不盈也。科坎之陷而窪，所以能受水而盈。』

（4）『敝則新。』敝舊反能新奇。吳澄說：『敝者，不新也。秋冬之凋而敝，所以能逢春而新。』

（5）『少則得。』少反有所得。吳澄說：『少則易於有得，所以能積累而多。』

（6）『多則惑。』多反而迷惑。吳澄說：『貪多則雜而生惑，於一旦無所得，豈能多乎？』

（7）『不自見故明。』不專靠眼睛才看得分明。

（8）『不自是故彰。』不自以爲是才是非昭彰。

（9）『不自伐故有功。』不自己誇耀才有功勞。

（10）『不自矜故長。』不自高自大才能率領。

（11）『受國之垢是謂社稷主。』承擔全國屈辱才算社稷主導。明焦竑【老子翼】卷2注說：『湯武之言曰：「萬方有罪，在予一人。」此知以國之垢與不祥而受之者也。』

（12）『受國不祥是爲天下王。』承擔全國災殃才算天下王者。清成克鞏【道徳經注】說：『夫垢與不祥，世人之所惡也，而謂王者受之，此正言若反之妙也。』

（13）『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。』天下沒有比水更柔弱的，而攻擊堅強的力量，沒有能勝過它的。明焦竑【老子翼】卷2注說：『天下之物，唯水爲能因物之曲直、方圓而從之，則是柔弱莫過於水者也，而流大物，轉大石，穿突陵谷，浮載天地，唯水爲能，則是攻堅強者無以先之也。所以然者，以其雖曲折萬變，而終不失其所以爲水，是其無以易之也。夫水之爲柔弱，而柔弱之勝剛強，天下莫不知，而老子數數稱之，何也？以天下雖莫不知，而莫能行也。』

（14）『正言若反。』『正言若反』相關命題對照，見表3。

表3  正言若反相關命題對照

序號	原文	語譯	所屬範疇	所在篇章
1	曲則全	委曲反能保全	因果	22
2	枉則直	屈枉反能伸直	因果	22
3	窪則盈	卑下反能充盈	因果	22
4	敝則新	敝舊反能新奇	因果	22
5	少則得	少反有所得	因果	22
6	多則惑	多反而迷惑	因果	22
7	不自見故明	不專靠眼睛才看得分明	因果	22
8	不自是故彰	不自以爲是才是非昭彰	因果	22
9	不自伐故有功	不自己誇耀才有功勞	因果	22
10	不自矜故長	不自高自大才能率領	因果	22
11	受國之垢是謂社稷主	承擔全國屈辱才算社稷主導	因果	78
12	受國不祥是爲天下王	承擔全國災殃才算天下王者	因果	78
13	天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝	天下沒有比水更柔弱的，而攻擊堅強的力量，沒有能勝過它的	現象本質	78
14	正言若反	正說像反說	總概括	78

以上第1至12個命題，用『則』、『故』、『是謂(是爲)』爲聯結詞，表達因果或條件和結果的關係。這些聯結詞前面的支命題，表達事物的一種性質、狀態、原因或條件，聯結詞後面的支命題，表達前者引起的結果，整個命題表達條件和結果的對立統一。第13個命題『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝』，用轉折聯詞『而』，其前的支命題，表達水的表面現象『柔弱』，但『柔弱』現象背後，蘊藏著『攻擊堅強，不可戰勝』的本質，是現象和本質的對立統一。

第14個命題『正言若反』，是老子對這一類命題表達方式的總概括，表現中華先哲巧妙的思維和語言藝術，極有啟發，深受世人關注。【四庫全書】『正言若反』一語的用例33次，【四部叢刊】3次。先賢對『正言若反』闡發說：

（1）【老子道德經】『正言若反』句注說：『此乃正直之言，世人不知，以爲反言。』

（2）宋禇伯秀【南華真經義海纂微】卷3說：『雖語若乖宜（異），而理實精到，所謂正言若反，可與知者道也。』卷74說：『此皆與世之名相反，而實相順，老子云正言若反，此有道者所以異於俗。』

（3）元吳澄【道徳真經注】卷3說：『【老子】一書，皆是此意，大抵相反而相爲用。』卷4『正言若反』句注說：『老子以反爲道之動』，『故雖正言之，每若反於正。正而若反，亦如明而若昧，進而若退，直而若屈，巧而若拙之類，蓋若昧乃所以爲明，若退乃所以爲進，若屈乃所以爲直，若拙乃所以爲巧，若反乃所以爲正。』

（4）明焦竑【老子翼】卷2『正言若反』句注說：『正言合道而反俗。』『此葢若反於正言，其實天下之正言也。』

（5）清成克鞏【道徳經注】說：『正言若反，似反一世之常言，其實正論。』

（6）清張爾岐【老子說略】說：『正言若反』句註：『斯言也，是合道之正言也，世俗視之，若以爲反正之言。』

（7）清徐大椿【道徳經注】說：『正言若反，此言確然不可易，乃正道也。然驟聞之，若反背者。』

（8）清魏源【老子本義】解『正言若反』 說：『此言若反乎俗情，而實含乎正道。』

（9）清高延第【老子證義】解『正言若反』 說：『此語並發明上、下篇玄言之旨。凡篇中所謂「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新」，柔弱勝強堅，不益生則久生，無爲則有爲，不爭莫與爭，知不言，言不知，損而益，益而損，言相反而理相成，皆正言(若反)也。』把『正言若反』看作【老子】相反相成之言的總概括，頗有見地。

（10）任繼愈【老子新譯】(1985年版)譯『正言若反』爲：『正面的話恰像是反面的。』馮友蘭【中國哲學史新編】(1984年版)解爲：『這些道理是跟一般人的常識相違反的』，『似乎是反，而卻真正是正確的。』【中國哲學史教學資料彙編】（中華書局l962年版）釋爲：『正面的話恰像反面的，真理好像違反常識。』

以上10項資料，都說明『正言若反』的含義，是『似非而是』，真正言論（『正言』），看來像是『反論』（『若反』）。與此對應的西方術語，英文爲paradox，拉丁文爲paradoxum，希臘文爲paradoxos。即與通常見解對立、違反常識、超脫塵俗、『似非而是』的論點，譯爲『反論』、『異論』、『佯謬』、『悖論』等，與老子『正言若反』切近。該術語的另一意義，是『自相矛盾的議論』、『謬論』。

老子『正言若反』的概括，以概念的辯證理解爲前提。老子作過周朝守藏室的史官(相當於今國家圖書館館長)。[1]通曉古代文化，後隱居鄉村，熟悉民情、民意和民間文化。上述『明道若昧』至『大象無形』等12個命題，【老子】說是『建言有之』。『建言』，奚侗【老子集解】說『當是古載籍名』；任繼愈【老子新譯】說是古諺語、歌謠。上述『曲則全』至『多則惑』等6個命題，是引證成語。【老子】第22章說：『古之所謂「曲則全」者。』【老子】『正言若反』的思維表達方式，是中華民族認識史的總結。

二、莊子的『正言若反』   

唐陸德明【經典釋文】卷1說，莊子『辭趣華深，正言若反』。莊子運用『正言若反』的表達方式，聯結對立概念，構成違反常識的悖論式命題，表達事物的對立統一：

    （1）『以眾小不勝爲大勝。』【秋水】說，風『蓬蓬然起於北海，而入於南海也』，用手指擋風，風不能折斷指，指卻能勝過風。用足踏風，風不能折斷足，足卻能勝過風。然而風卻能折斷大樹，掀翻大屋。這是『以眾小不勝爲大勝』，表達事物局部和整體的對立統一。從局部說是『小不勝』，從整體說是『大勝』。『以眾小不勝爲大勝』，是違反常識的悖論式語句。

    （2）『君子之交淡如水。』【山木】說，居子交情出於志同道合，在物質利益上淡薄如水，但卻由於淡薄如水，而致於親密無間。小人交情出於物質利益，由於『利不可常』，竟致決裂斷絕。這是交友之道的表達。

（3）『無爲而無不爲。』【至樂】論證說，天地在沒有人爲干預的情況下，按照自然規律創生萬物，是無爲而無不爲。

（4）『至樂無樂，至譽無謄。』你認爲『至樂』，換一角度看，是『不樂』；你認爲『至譽』，換一角度看，是『無譽』。樂極生悲，物極必反。用不正當手段獲取美譽，最不名譽。

【山木】說：『合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺。』唐成玄英疏說：『合則離之，成者必毀，清廉則被挫傷，尊貴者又遭議疑。』『廉則傷物，物不堪化，則反挫也。自尊賤物，物不堪辱，反有議疑也。虧，損也。有爲則損也。賢以志高，爲人所謀。』清郭嵩燾注說：『廉則挫，嶢嶢者易缺。尊則議，位極者高危。有爲則虧，非俊疑傑，固庸(常)態也。』這些『正言若反』式的表達，包含深刻的智慧和哲理。

三、儒者的『正言若反』

【論語·泰伯】說：『有若無，實若虛。』唐吳兢【貞觀政要】卷6說，貞觀3年（629年），唐太宗李世民問經學家孔穎達（574－648），【論語·泰伯】『有若無，實若虛』是什麼意思？孔穎達回答說：『聖人設教，欲人謙光，已雖有能，不自矜大，仍就不能之人求訪能事。已之才藝雖多，猶病以爲少，仍就寡少之人更求所益。已之雖有，其狀若無；已之雖實，其容若虛。』這是儒者的『正言若反』。

【荀子·天論】說：『故大巧在所不爲，大智在所不慮。』唐楊倞注說：『大巧在所不爲，如天地之成萬物，若偏有所爲，則其巧小矣。大智在所不慮，如聖人無爲而治也。若偏有所慮，則其智窄矣。』【榮辱】說：『斬而齊，枉而順，不同而一：夫是之謂人倫。』不齊而齊，不順而順，不同而同，這叫做人事倫理。

諸葛亮的激將法，是一種正言若反。【三國演義】第65回說，張飛聽到馬超攻關，大叫去戰馬超，諸葛亮假裝沒聽見，故意對劉備說，馬超侵犯關隘，無人可敵，除非去荊州請關雲長，方可與敵。張飛說，你爲什麼如此小看我，我曾獨拒曹操百萬兵，豈愁馬超一匹夫，我只今便去，如勝不得馬超，甘當軍令，諸葛亮才表示同意派他去。本想派，故意說不派，用不派的言詞激勵，以實現真派的目的。[2]

影響中國人的生活就是以弱勝強，以柔勝剛。

謝謝孫教授的嚴謹論述和提供的詳細資料，讓俺收益頗多！也謝謝延章先生！
俺也說點，正言若反的思維方式，反映出事物內在的辯證關係，因事物內在有辯證的邏輯，故有正言若反的思維和語句形式吧，否則不成立。所以語言是表達邏輯的，因事物內在有此邏輯，其表達才有意義。
關於邏輯，俺認爲事物變化的必然性是邏輯的本質，不管形式邏輯，或者辯證邏輯，其實都反映了事物變化的必然性。形式邏輯往往反映變化的過程性，辯證邏輯則反映事物的質變性。例如水加熱，加熱到100度，液體變成氣體，形式邏輯可以表達水從液體加熱到氣體之前的過程，無法表達水質變成氣體，此質變，就需要辯證邏輯來表達了。『大巧若拙』，即人工的技巧達到極高處，就與自然逼近而似拙了，巧與拙的概念對立，在巧達到極高處時，巧概念『質變』爲拙概念了。
西方的辯證法與我國古易經陰陽的思想同源吧，中國文化起源於易經，易經的物極必反（陰極必反或者陽極必反）思維影響了後世百家思想，包括儒道，所以老子孔子等智者，有正言若反的思維和語句形式，就非偶然了。
其實，辯證思維，我想，世界各國的古聖們早都應該發現了的吧，非中國古聖賢獨有。佛祖說『色即是空，空即是色』，這話似乎也是正言若反，但似乎又不是。此話之意，是說空與色皆是人之觀念，人若去除觀念，空與色皆同，宇宙本無什麼空與色，皆是人之臆造。按此邏輯，此話成立。但這邏輯是否真成立呢？呵呵，問問佛祖吧，只有他知道。
霍金說宇宙是有界無限的，這個邏輯是什麼？
愛因斯坦說速度絕對的，時空相對的，這個邏輯是什麼？
量子糾纏，一個粒子的擾動，可以超越時空去牽動另外一個粒子，這是什麼邏輯？
心靈感應是什麼邏輯？
。。。。。。。。

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