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總見一些人說孔子後代多漢奸，甚至說孔家是第一漢奸家族，沒有儒家人出聲，現在必須出聲了！這個我以前就說：或以孔子後代衍聖公降元降清，怪孔子，曰孔子後代多為漢奸，稱孔府為漢奸家族，其言甚鄙惡。禹湯之聖王也，而後代有桀紂之暴，豈可怪禹湯？子孫之不肖，豈可怪祖宗？堯之子丹朱傲，舜之子丹朱不順，亦未有以子責父也。孔子後代之不肖，惡足以損孔子之聖哉！元清之入主中國，漢人降順者甚多，豈皆罵為漢奸？孔府子孫至如桀紂之暴乎？至如劉秉忠、張弘范、范文程、吳三桂、洪承疇之助虜為倀乎？無有也，何責之重也？曰孔府歷代為衍聖公，而為不忠，衍聖公者，封號耳，豈比諸侯卿相哉？降元清有罪，而保存文化有功，一分為二，何糾其罪不放哉？誇大孔府之罪，吾知其居心，無非反孔反儒耳！嗚呼！孔府子孫之不肖，豈讓孔子背黑鍋？儒生豈為孔氏代表？衍聖之罪，豈至若彼所言？孔子之後，子思作【中庸】，傳聖道，孔鮒藏書，避秦之焚坑，孔安國為漢博士，傳五經，孔穎達為唐學士，整理五經之功，惡可忘哉！惡可忽哉！其賢者不道，不肖者則誇大之，何其居心之惡也！ 滿清朝廷里的漢奸魁首 對於孔子後代，我現在再做個補充，孔子後代很多，孔家較顯，引人注目，當然總會出些不肖之徒被人知道，但孔子後代都是不肖，都是漢奸嗎？當然不是，被網文那麼誇張，他們無非就是為了黑孔家，而至黑儒家，看看歷史，研究歷史，孔家也出了不少君子烈士的，他們絲毫不提。 孔子後代除了這幾位賢者還有漢末建安七子之首，抗曹操而死的孔融，南朝正色於侯景之亂的孔奐，與李白、韓准、張叔明、陶河、裴政並稱『竹溪六逸』的孔巢父，宋代出使契丹，面斥夷狄褻瀆孔子的孔道輔，明末抗禦清兵的孔聞詩等等。 面對異族入侵，固有迎降者，亦不乏抵抗，守節不仕者。蒙元滅宋，孔家南宗均不仕元。元世祖忽必烈至元十九年1282年，元朝議立孔子後，查明『孔氏子孫寓衢者乃其宗子』，以寓衢者為大宗，召孔洙赴朝，欲其回曲阜襲封奉祀。孔洙辭爵不仕。留居衢州，奉祀先祖守護陵廟，而且以母親年老，要求南歸。忽必烈知孔洙不堅決不事元，辭爵理由亦無可挑剔，只得稱道『寧違榮而不違親，真聖人之後』，准其所請。 孔洙在元大都期間，經元廷允許，去探望了兩個人，一是囚於牢監的文天祥，一是閒居陋巷的家鉉翁南宋末年戶部侍郎，元攻杭州，丞相賈餘慶、吳堅檄天下守令以城降，家鉉翁獨不署。奉使元營，留館中。宋亡，守志不仕，而對當時擔任高官的衢州老鄉留夢炎南宋末年狀元丞相，宋亡降元，官至元禮部尚書、翰林學士承旨，曾參與勸降文天祥，被拒後反對釋放文天祥則不屑一顧。由華夷大義也。 華夷之辨的疆域主張 孔聞詩，山東曲阜人，孔子六十二代孫，抵禦清兵入侵，戰績卓著。滿清入關，被強召入京，他假裝患了青盲，在登上吏部台階時摔倒不起，於是避免被逼做官。孔聞詩家居常頭戴竹皮冠，身着漢人村野平民傳統的服裝，保持漢家衣冠，堅持不穿滿清衣服。 明末孔思，抗清義士。明亡後即變賣了全部家產，募得一百餘人，開墾瞿山島，率領人民抵抗清軍而死。 孔聞籍，字義繩。山東曲阜人，北宋名臣孔道輔十七世孫。性孝友。十四歲補生員，當時曲阜知縣出缺，按照常例從孔門子弟選拔，孔聞籍選為第一，其兄孔聞簡選為第二。孔聞禮力辭，讓哥哥做了知縣。崇禎七年。番兵犯西寧，有監生為內應開城。孔聞籍對妻子說：『我至聖裔，備位憲臣，義與城俱亡，若將奈何？』其妻朱氏回答說：『我命婦，且宗室女，必不辱君。』遂舉家投火殉國。其他抗清殉國的不知多少。 還有一個反對滿清剃髮。當用中華衣冠的孔子後代。屈大均【皇明四朝成仁錄·卷四西寧死事傳】載：孔聞謤，字觀生，天啟四年與聞詩同舉進士。初任行人，升禮部郎中，出為副使分守河西道，丁艱居里。崇禎十七年有令官民剃髮，聞謤致書攝政王言：『貴國既得中華，當用中華冠服。』有令云：『孔子聖之時，聞謤妄言，殊辱乃祖，理當正法。念聖裔，革職為民，永不敘用。』未幾，卒於家。 屈大均的皇明四朝成仁錄 屈大均【皇明四朝成仁錄》裡又記載：『崇禎間有三叛臣，其首惡為孔有德。以先降得為稗王，國變後道經曲阜，欲入謁先聖廟林，孔氏宗人闔門弗納，且叱其冒稱聖裔。嗚呼！是真能知先人【春秋】之旨者哉！』 孔有德是不是孔子後代，不確定，歷史無記載，而孔氏宗人堅拒孔有德謁孔廟，恥其漢奸之行，斥其冒充聖裔，被屈大均稱為真知【春秋】大義，華夷之辨也。 近代最後一個衍聖公亦有民族大節，日本侵華，邀請孔德成前去日本參加孔廟落成儀式，孔德成拒絕前往。其後，日軍又來到曲阜發出宴請，孔德成亦以詩相辭，並在漢口發表抗日宣言。 孔昭同更是積極抗日，日軍占領魯北後，進犯滕縣，一些軟骨頭士紳準備成立漢奸『維持會』，因孔昭同在滕縣最有名望，就請孔昭同當會長。孔昭同大怒，站在門口大罵：『維持會是個什麼東西？那是漢奸賣國賊！你們要賣國，悉聽尊便，但不要拉我下水！鬼子的飯，老子一口也不吃！』魯南各界成立了一支500人的抗日自衛軍，由閻錫山舊部軍長楊士元出任司令，孔昭同任副司令，軍費由孔昭同承擔多半。第五戰區的鄧錫侯率川軍在寒冬臘月和日軍作戰，缺少棉服手套，孔昭同知道後，立刻把家裡所有布匹都搬出來，連夜趕製棉服手套。不夠用，甚至把兒子、女兒蓋的棉被都拆了，做成軍用品送到前線。 家裡人說抗日總不能連被子都捐了吧？孔昭同怒道：『國家要是亡了，你要被子還有什麼用！』最後孔昭同長子被日軍飛機炸死，昭同哭之，哭罷，找一條黃帶子，寫上八個大字——『上盡國忠，下報家仇』，披在身上，更誓與日寇不兩立。因長年抗戰，染上重病而死，遺囑猶以愛國復仇為念。 孔子後代未見一漢奸，只能說順民。漢奸順民有分，助異族害本族人者，漢奸，歸順異族而不助虐者順民。 儒家傳承了自伏羲黃帝以來華夏的核心文化。他不是和百家並列的一家，他的學術是全面整體的，是道術，不是一方的方術。中國民族的主體是漢族，中國文化的主體是儒家。難以想象，如果漢族沒了，中國會怎樣，儒家沒了，中國文化會怎樣。反儒這個主體文化與反漢這個主體民族，其差別有多大？雖然現在儒家不占據主流，歷史上也有異端當道。歷史上，漢族作為主體民族，也被異族統治過。但作為主體的民族，文化，始終是要恢復其地位統治的。夷狄異端的當道只會有幾百年時間，不會超過四百年。
中國的民族思想都源於儒家經典。如果沒有儒家，都不知道有華夷之辨。雖然華夷之辨，也是春秋管仲等人的共識，如『諸夏親昵，不可棄也；戎狄豺狼，不可厭也』，但為儒家所記載，所闡述，所發揚，孔子【春秋】明確了華夷大義。其他百家，沒提過華夷之辨，後世受儒家影響，有道教徒也講華夷之辨以排佛。對華夷之義闡發最精深，最系統，其民族思想之發皇，並接近現代之民族主義，厥為儒家。
後世儒家，宋儒胡安國著【春秋傳】大講尊王攘夷，朱子幾篇奏疏主張攘夷復仇，明儒有方孝孺作【後正統論】講華夷，排斥蒙元於統之外，王洙的【宋史質】，丘叡的【世史正綱】，柯維騏的【宋史新編】都是嚴華夷之辨的史書，否定元統，繼承孔子春秋筆法，明末又有王船山、黃宗羲都大講華夷之辨，其書【黃書】、【讀通鑑論】、【宋論】、【留書】可見甚多。清初有呂留良為此身後被滿清剖棺焚書。辛亥革命志士用儒家講的這些華夷之辨推翻滿清，光復漢室。如果沒有儒家，華夷之辨會有多少人講？民族思想之淡薄當如中世紀之歐洲矣。
佛教從未放棄過滲透政權
沒有儒家，佛教入侵中國，也無法抵制。那麼中國有可能佛化，變成佛國，像泰國一樣。宋明儒有很多闢佛啊！他們維護中國文化的主體性，拒斥異教的侵襲！宋儒石介的【中國論】，就在文化上有強烈的中國意識，反對佛教以夷狄文化變易中國風俗。因為儒家的華夷之辨，唐宋明儒生都反對佛教以夷狄之教凌駕於儒家之上。 韓愈【原道】曰：『今也舉夷狄之法而加之先王之法之上，幾何其不淪胥而為夷也？』韓文公又曰：『佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之義、父子之情。』韓文公弟子李翱曰：『佛法之染流於中國也，六百餘年矣。始於漢，浸淫於魏、晉、宋之間，而瀾漫於梁蕭氏，遵奉之以及於茲。蓋後漢氏無辨而排之者，遂使夷狄之術，行於中華，故吉凶之禮謬亂，其不盡為戎禮也無幾矣。』 宋儒孫復更將佛教的盛行，引為儒家的恥辱，作【儒辱】文，曰：『儒者之辱始於戰國，楊朱墨翟亂之於前，申不害韓非雜之於後，漢魏而下，則又甚焉。佛老之徒橫乎中國，彼以死生禍福虛無報應為事，千萬其端紿我生民，絕滅仁義以塞天下之耳；屏棄禮樂，以塗天下之目，天下之人愚眾賢寡懼其死生禍福報應人之若彼也，莫不爭舉而競趨之。觀其相與為群，紛紛擾擾周乎天下，於是其教與儒齊驅並駕，峙而為三，吁，可怪也。凡今之人與人爭詈，小有所不勝，則尚以為辱，矧彼以夷狄諸子之法亂我聖人之教耶，其為辱也大哉！噫，聖人不生，怪亂不平，故楊墨起而孟子辟之，申韓出而揚雄距之，佛老盛而韓文公排之，微三子，則天下之人胥而為夷狄矣！』孫復開啟了宋儒闢佛之風。 明儒羅念庵【異端論】曰：『記曰：廣谷大川異制，民生其間者異俗，中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。是言也，其有所本乎！故曰：齊一變，至於魯，魯一變，至於道。夫天竺之國，處中國之西，得金氣之專者也，其民剛梗暴烈，徤鬬喜殺，淫湎貪盜，而無紀度，然重信好潔，嗜音樂而少機智，此可以計誘，不可以力挾也。故釋氏多方設科調伏之，於是為之慈忍以消其忿，為之澹素以堅其性，為之戒律以攝其欲，為之果報輪迴之說以恐怖其愚，為之苦空寂樂上乘之門以安其上智，為之髠緇遊戲以和其俗，為之偈咒讚唄以暢其情，即意之所便安，而陰以為利，使之聼順而不疑，故列子謂之西方之聖人，蓋謂其不以刑憲法制，而人自不亂，甚異之也。夫自西方言之，斯可耳，東西之必不可易，猶南北之不相謀也。夫南北之極，或祝髪而裸，或鞨巾而裘，輒沭之食子，儀渠之焚親，其得之若素習，其從之若性成，此未易以常情度也。今居中國，情變百出，讒說殄行寇攘奸宄，自堯舜之世，已不能恭己無為而化，乃欲誦習西方之教，比於聖道，以行於倫理事物之間，不亦謬乎！』 明儒丘文莊亦以華夷之辨闢佛，為【崇正辯】序曰：『昔者聖人於華夷之辨蓋甚謹焉，【書】言蠻夷猾夏，【詩】稱戎狄是膺，【春秋】內夏外夷，其為斯世防也深矣。然其所謂蠻夷者，皆處中國近境，時或侵秩，以害吾民之生，未至入吾域中，為斯人心術之害也。至戰國時，邪說始盛，然所為說者，其人固中國之人也。其說雖未合於正，而猶不至悖逆天常，滅絕人理，如佛氏之甚焉。如楊氏為我，墨氏兼愛，其初其真無父無君哉？孟子斥之，蓋極其流弊而言之耳。然人道生生之本固自如也。佛氏乃棄其天性之親，而自謂出家，則真無父矣；蔑其無所逃之君，而自謂出世，則真無君矣。無父無君，非臣非子，其人何等人耶？甚至反陰陽之常，絕生育之理，忘其生之所從來，而閼其氣之所由續。噫！穹然憒然治間，而無蠢然禪續以生生，則人類絕也久矣！天地尚得為天地哉？萬無是理也。雖然，彼猶道其所道於所生印度國中，去中國萬餘里，勢不能以相及也。奈何後世主中國者無故自決其內外之防，引絕域之裔夷入我華夏，使吾人從其俗，習其法，祀其鬼，誦其書，而或者又從而推演張大之，以亂吾中國聖人之教。上貶天帝，中誤世主，下愚生人。世無古今，地無華夷，人無智愚，莫不恬而安之，以為黨然；利而慕之，覬其必得；畏而怖之，莫敢輕議。宮室日廣，僧侶日眾，論說日巧。滋蔓至於今日，殆將與天地相為終始而無窮。其為中國民心之害，豈止如【詩】【書】所稱，【春秋】所書，孟子所辟而已哉！』
歷代聖賢從未放棄過闢佛
丘文莊的【世史正綱】也幾次提到佛教，以佛教入華為天地開闢以來之大變，夷狄之禍未有甚於此者。於『西域浮屠法始入中國國。』後論曰：此佛法入中國之始。嗚呼！自天地開闢以來，夷狄之禍未有甚於此者也。自古夷狄之禍止於猾夏，止於亂華。然不過侵吾之邊鄙，戕吾之人民，劫吾之貨財而已。於吾之彝倫，於吾之義理，於吾之風化，固未嘗相妨也。然其所侵邊鄙亦有時也，所戕人民亦有數也。所劫貨財亦有限也，今則永無已時矣，永無限數矣。嗚呼！豈非天地間之一大變歟？蓋嘗論之，天地之區域，中國為正。天地之生人，中華為正，中華之人必有妃偶，必有親屬，必有產業，必有衣冠。人而無此數者，則非人矣。人而非人，是何等物邪！是故，人必有偶也，自是中國始有無偶之人；首必有發也，自是中國始有無發之首；家必有業也，自是中國始有無業之家；書必同文也，自是中國始有不同之文；衣必有袖也，自是中國始有獨袖之衣。有父則有子，中國至是乃有不父之子。莊周所謂不可解於心者，於是乎解矣。有君則有臣，中國至是乃有不君之臣。莊周所謂無所逃天地之間者，於是乎逃矣。教之大者孔子也，至是乃有可並孔子之教。神之尊者上帝也。至是乃有大於上帝之神。孔子曰：五刑』之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。浮屠氏之所言所為，真所謂大亂之道而實有以麗於吾聖人莫大之罪。在三代聖王所必誅而無赦者也。明帝為人之子，乃崇無父之教；居君之位，乃容不拜之臣；為中國之主，乃黨外夷之人。開茲大釁以為中國千萬年無窮之禍害，春秋之法。推見至隱，必誅黨惡之人，必原開端之始。嗚呼！明帝之罪，上通乎天矣。雖秦政之暴虐，新莽之奸惡，其禍不若是之烈且久也。嗚呼！若明帝者，豈非名教中萬世之罪人哉！』 而漢明帝引進佛教在他看來，比秦焚書坑儒還嚴重，『為中國千萬年無窮之禍害』，是萬世罪人！ 又於匈奴人劉淵稱帝論曰：『自古夷狄為中國害，莫甚於犬戎之弒幽王也。然旋即遠遁，未有據中國之地，臣中國之人，借中國之號，而至於數十年之久者。有之。始自劉淵焉。原其所以致此者，豈夷狄之罪哉？中國之人有以感召之也。昔平王之東遷，辛有適伊川，見有被發而祭於野者，曰：不及百年，此其戎乎？後至魯僖之口秦，晉果遷陸渾之戎於此。鳴呼！既為沮澤，潦水自歸。既為夷俗，戎狄自至。氣數之相感，風聲之相召，有由然矣。當漢明帝時，無故以夢寐恍惚之思，遣遐荒絕漠之使，迎胡鬼，致胡書，構帝王之宮以居之，屈帝王之尊以事之。其所以尊崇敬奉之者，不止被發野祭而已也。以夷召夷，遂有五胡亂華之禍，濫觴於北朝之分治，滔天於蒙古之混一，而中國之土地人民盡為胡有矣。嗚呼！不有聖人復生，則中國帝王所自立之天下，幾何而不盡淪於夷哉！』都是不忘佛教作為夷狄文化的本質。華夷大辨，不可使夷教凌駕於中華聖教只上。以夷召夷，夷教盛，則夷禍亦烈。
揚儒即是尊華，尊崇華夏正統文化，拒斥異族文化侵襲。尊華而反儒者，自相悖矣。反倒了儒，如何抵制夷狄異族文化的侵略？雖然主體是華族，然而精神信仰多從了夷教異域文化，又『幾何其不淪胥而為夷也』！精神信仰無歸，而歸夷教，華夷之區別淡薄，則民族意識亦會淡薄。漢圈一些人口說興漢而貶儒反儒者，豈不知儒為漢文化之正統耶？反儒有利於興漢嗎？相反，對興漢很有害的，漢沒有主體文化凝聚之，只會是一盤散沙！漢人之於儒教正如猶太人之於猶太教，印度人之於印度教，阿拉伯人之於伊斯蘭教，如果他們沒有這個宗教，他們的民族又如何能延續如此之久？就可能會被外族同化。如果漢人沒有儒教，精神信仰都佛化，如泰國一樣，那麼漢人就如羅馬人一樣，不只是兩次亡於夷狄，可能萬劫不復。
一些人尊華，卻反對儒家，這本身自相悖。因為你尊華，卻把儒家反掉了，沒有根據，沒有古人的觀點言論作為支撐，如何伸尊華之義？一般人相信權威，你說得再有理，而沒有一個權威，一些有名望的人支撐的你的論點，很難讓人相信。有時闡述民族觀點，必須引經據典。而歷代儒家有很多人的言論可以支撐你的民族觀點！我之尊儒，亦是因為中國古代的民族思想多在儒家那裡啊！
尊華揚儒，乃一體兩面也！愈尊華，則愈揚儒，愈尊儒，則愈尊華。篤信儒家之道，則視華夷為天經地義，萬世守之不可徙；尊華則以儒家為正統正道，凝聚華族精神之靈魂，誓死衛之而不易！
儒家的民族思想精義，如賈誼以中國天子為天下之首，蠻夷為天下之足，認為漢『歲致金絮采繒以奉』匈奴是『足反居上，首顧居下』。漢儒注易，以華夏為乾象，夷狄為坤象，天尊地卑，貴夏賤夷也。夷狄入主被儒家稱為天地翻覆，首足倒懸。 儒家思想是漢民族核心價值觀，其民族精義體現為華夷之辨 宋儒胡安國曰：『中國之有戎狄，猶君子之有小人。內君子外小人為泰，內小人外君子為否。【春秋】，聖人傾否之書，內中國而外四夷，使之各安其所也。無不覆載者，王德之體；內中國外四夷者，王道之用。是故以諸夏而親戎狄，致金繒之奉，首顧居下，其策不可施也。以戎狄而朝諸夏，位侯王之上，亂常失序，其禮不可行也。以羌胡而居塞內。無出入之防，非我族類，其心必異，萌猾夏之階，其禍不可長也。』以尊華賤夷，嚴華夷界限為意。 范如圭亦與秦檜書曰：『【春秋】之於中國書名爵，而夷狄則以號，外而賤之也。王者欲一乎天下，曷外而賤之？以為非我族類，其心必異，不得不峻內外之限，別貴賤之分，以防不測之患於未然也。凡中國諸侯與夷狄盟會者，【春秋】必謹志而深譏之，其法嚴矣。』 明儒方孝孺反對以蒙元為統：『夷狄之不可為統，何所本也？曰：【書】曰「蠻夷猾夏，寇賊奸宄」，以蠻夷與寇賊並言之。【詩】曰「戎狄是膺」，孟子曰「禹遏洪水驅龍蛇，周公膺夷狄」，以戎狄與蛇蟲洪水並言之。【禮】之言戎狄詳矣。異服異言之人，惡其類夷狄則察而誅之，況夷狄乎？』 明代儒臣李賢諫英宗曰：『臣聞帝王之道，在赤子黎民，而禽獸蠻貊。待黎民如赤子，親之也；待蠻貊如禽獸，疏之也。雖聖人一視同仁，其施也必自親以及疏，未有赤子不得其所而先施惠於禽獸，況奪赤子之食以養禽獸，聖人忍為之哉？』儒家之愛講親疏，必先中國而後夷狄。 儒家多以陰陽判華夷，明儒丘叡曰：『天地間無非陰陽之理也。君陽而臣陰，男陽而女陰，中國陽而夷狄陰。先儒程氏謂臣居尊位羿莽是也。猶可言也。婦居尊位武氏是也，非常之變不可言也。然臣而居尊位，婦而竊男權，猶吾類也。夷狄之居尊位，則非我族類矣。反天之經，亂地之紀，敗人之類。其為非常之變，又豈但婦居尊位而已哉！』以夷之干華，甚於女之干男。又曰：『天位乎上，地位乎下，而人居乎其中。人必得其所以為人，然後天地得其所以為天地。是則人之為人，天地賴焉以有立者也。人所以不得其所者孰使之哉？夷狄害之也。天生聖人以為一世之主，必使華夷各止其所，而安其分。則人道立而天理明，地利得矣。不然，則紛擾擾，相爭相奪，競地之利，昧天之理。而人道於是乎不立矣。聖人有見手此，故其致治保邦，拳拳以蠻夷猾夏為憂；著書立言，諄諄以內夏外夷為戒。非徒為一世計，所以為萬世計也。』 明儒湛若水【聖學格物通】曰：『日，陽精也，君象也。日明於晝，照臨下土，猶君主中國統御萬方也。日出於夜，則晝夜反易，陽失其所以為陽，君失其所以為君，天地古今之大變，非常者也。天地反覆，華夏擾亂，冠履倒置，曠古所無之禍者矣。』又曰：『古之聖王嚴中外之辨，非特人道爾，其天道陰陽之介當然也。江統之論察微知著，超然為識治君子矣，惜其論不及此，使中外之義未明於天下，而徒以區區利害計之爾。』意思是中外之辨，也就是華夷之辨，不僅是人道，也是天道陰陽之別，江統的【徙戎論】是察微知著，可惜他沒有從這義理上論證戎夏不可雜，只是從利害上說起，而華夷大義還是未明於天下。認為戎夏不雜不只是利害得失問題，更是天道陰陽之義。他支持江統，但覺得還不足，更將戎夏不雜絕對之。 聖學格物通 明末諸儒，黃宗羲【留書】曰：『中國之與夷狄，內外之辨也。以中國治中國，以夷狄治夷狄，猶人不可雜之於獸，獸不可雜之於人也。是故以中國之盜賊治中國，尚不失為中國之人也。徐壽輝改元治平，韓林兒改元龍鳳，吾以為【春秋】之義必將與之。使天地亟去撐犁區脫之號，彼史臣從而賊之偽之，獨不思為賊為偽有甚於蒙古者耶！』 顧炎武【日知錄】曰：『君臣之分所關者在一身，華夷之防所系者在天下。故夫子之於管仲，略其不死子糾之罪，而取其一匡九合之功，蓋權衡於大小之間，而以天下為心也。夫以君臣之分猶不敵華夷之防，而【春秋】之志可知矣。』提出華夷之防大於君臣之分。 又解釋【中庸】『素夷狄行乎夷狄』章曰：『素夷狄行乎夷狄，然則將居中國而去人倫乎？非也。處夷狄之邦而不失吾中國之道，是之謂素夷狄行乎夷狄也。六經所載，帝舜猾夏之咨，殷宗有截之頌，禮記明堂之位，春秋朝會之書，凡聖人所以為內夏外夷之防也，如此其嚴也！文中子以元經之帝魏，謂天地有奉，生民有庇，即吾君也。何其語之偷而悖乎！宋陳同甫謂黃初以來陵夷四百餘載，夷狄異類迭起以主中國，而民生常覬一日之安寧於非所當事之人。以王仲淹之賢，而猶為此言，其無以異乎凡民矣。夫興亡有迭代之時，而中華無不復之日，若之何以萬古之心胸而區區於旦暮乎！楊循吉作金小史序曰，由當時觀之，則完顏氏帝也，盟主也，大國也。由後世觀之，則夷狄也，盜賊也，禽獸也。此所謂偷也。漢和帝時侍御史魯恭上疏曰：「夫戎狄者四方之異氣，蹲夷踞肆，與鳥獸無別，若雜居中國，則錯亂天氣、污辱善人。」夫以亂辱天人之世，而論者欲將毀吾道以殉之，此所謂悖也。孔子有言：「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。」夫是之謂素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之，奉其令，行其俗，甚者導之以為虐於中國，而藉口於素夷狄之文，則子思之罪人也已！』 王船山【黃書】曰：『夫人之於物，陰陽均也，食息均也，而不能絕乎物。華夏之於夷狄，骸竅均也，聚析均也，而不能絕乎夷狄，所以然者何也？人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以絕其黨，則人維裂矣。是故三維者，三極之大司也。……聖人先號萬姓而示之以獨貴，保其所貴，匡其終亂，施於孫子，須於後聖，可禪，可繼，可革，而不可使夷類間之。』以華夷為天下三大原則之一，中國君主可以用各種方式更換，而絕對不能夷狄異族干涉進來。又曰：『夫玄駒之右君也，長其穴壤，而赤蚍、飛蚹之窺其門者，必部其族以噬殺之，終遠其垤，無相干雜，則役眾蠢者，必有以護之也。』從自然萬物論證民族主義的普遍性。螞蟻的舉例比喻證明民族主義的自然性，普遍性，可謂前無古人 又曰：『天下之大防二：中國、夷狄也，君子、小人也。非本未有別，而先王強為之防也。夷狄之與華夏，所生異地，其地異，其氣異矣；氣異而習異，習異而所知所行蔑不異焉。乃於其中亦自有其貴賤焉，特地界分、天氣殊，而不可亂；亂則人極毀，華夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之於早，所以定人極而保人之生，因乎天也。君子之與小人，所生異種，異種者，其質異也；質異而習異，習異而所知所行蔑不異焉。乃於其中亦自有其巧拙焉，特所產殊類、所尚殊方，而不可亂；亂則人理悖，貧弱之民亦受其吞噬而憔悴。防之於濫，所以存人理而裕人之生，因乎天也。』 確定華夷為古今通義：『為天下所共奉之君，君令而臣共，義也；而夷夏者，義之尤嚴者也。五帝、三王，勞其神明，殫其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷於夏，即以絕禽於人，萬世守之而不可易，義之確乎不拔而無可徙者也。』 王船山把華夷之辨看得最重要，君臣之義可以變，但華夷之辨是絕對不能變的，隔絕夷狄於華夏，正如隔絕禽獸於人類，這是最大的原則，這是永遠都要遵守而不能改變的原則，你沒有理由可以以變通之名而事夷狄，一事夷狄，其污不可洗矣。 君臣之義固然是，而為人的道義所在，但夷夏大防更是道義中的道義，在船山看來華夏與夷狄之別如人類與禽獸之別，所以歷代聖王都殫精竭慮地把夷夏區分開，從天氣地理分開，來防止夷夏混雜，遑論委身盡忠於夷狄。
有人說：儒家思想影響了中國兩千年，但儒士基本上都講儒本位的，一旦有官做就不管其當權者是漢人還是異族，都不在乎，更不會反抗。蒙元和滿清時期的儒士，都這德行。蒙元和滿清時期，大多數飽讀儒學的儒士，有哪個敢反抗異族統治的？ 我說：胡說八道，抹殺多少反抗元清的儒士！儒家講華夷之辨，儒家沒有民族思想？文化儒本位，民族漢本位。儒經【春秋】內夏外夷，華夷之分大於君臣之倫。朱子曰：『春秋大指其可見者，誅亂臣討賊子，內中國外夷狄，貴王賤霸而已。』真儒必嚴辨華夷，恥事夷狄。明儒方孝孺、丘叡、姚淶、黃宗羲、王船山、顧炎武等皆嚴辨華夷。顧炎武曰：『君臣之分所關者在一身，華夷之防所系者在天下。』王船山曰：『夫人之於物，陰陽均也，食息均也，而不能絕乎物。華夏之於夷狄，骸竅均也，聚析均也，而不能絕乎夷狄。所以然者何也？人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以絕其黨，則人維裂矣。是故三維者。三極之大司也。』以華夷之防為地維。又曰：『天下之大防二：中國、夷狄也，君子、小人也。』又曰：『可禪可繼可革，而不可使夷類間之！』又曰：『使桓溫成功而篡，猶賢於戴異族以為中國主。』又曰：『夷夏者，義之尤嚴者也。五帝、三王，勞其神明，殫其智勇，為天分氣，為地分理，以絕夷於夏，即以絕禽於人，萬世守之而不可易，義之確乎不拔而無可徙者也。』真儒辨華夷，則對元清異族入侵，無不反抗。降元清者，偽儒也，儒之敗類，豈可謂儒家皆是此類乎？ 問：請問，蒙元和滿清奴役漢人期間，反清抗元的儒士有幾個？ 我說：多了去了！明末就有王船山、黃宗羲、朱舜水、顧炎武、方以智、孫奇逢、黃道周、袁繼咸、張煌言、錢肅樂、歸莊、閻爾梅、屈大均、鄭成功、張名振、陳子龍、陳子壯、談遷、龔賢、張家玉、陳恭尹、呂留良、魏禧、路振飛、陳邦彥、鄺露、錢澄之、夏允彝、孫承宗、史可法、劉宗周、吳鍾巒、魏耕、姜曰廣、張同敞等，可以列個抗清儒士名單，還有很多不知名的，不能一一列單。明遺民有名字記錄者達五千以上，百分之八十的是儒士。 抗清儒士名單：
王船山
黃宗羲
朱舜水
顧炎武
方以智
孫奇逢
黃道周
袁繼咸
張煌言
錢肅樂
歸莊
閻爾梅
屈大均
鄭成功
張名振
陳子龍
陳子壯
蘇觀生
文安之
談遷
龔賢
張家玉 |
陳恭尹
呂留良
魏禧
路振飛
陳邦彥
鄺露
錢澄之
夏允彝
孫承宗
史可法
劉宗周
吳鍾巒
魏耕
姜曰廣
張同敞
黃淳耀
陳佐才
黎遂球
侯峒曾
馮夢龍
屈士煌
黃公輔 |
岑征
李成憲
吳嘉紀
李鄴嗣
顧夢遊
黃毓祺
吳易
顧杲
吳應箕
江天一
孫臨
孔聞詩
孔思
錢栴
盧象升
孫士美
張春
劉廷訓
張秉文
顏胤紹
張銓
梁宏泉
|
夏完淳
孫嘉績
孫璋
王翊
陳士京
夏萬亨
高弘圖
徐石麒
高倬
李向中
冒襄
陳貞慧
張慎言
丁時魁
堵胤錫
黃奇遇
陳子升
余應桂
章曠
楊廷麟
陳弘緒
傅冠
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傅鼎銓 揭重熙
王忠孝
蔣德璟
郭符甲
盧若騰
曾櫻
朱繼祚
郭之奇
李若星
傅作霖
吳炳
侯歧
李顒
嚴起恆
李元胤
管嗣裘
侯偉時
李興瑋
金俊明
熊興麟
史德威 |
必須承認，滿清五甲子國運就是偽儒托起來的，必須曝光培養偽儒的文化思想土壤 明清交替之際，壯烈殉國犧牲的仁人志士和儒生士大夫數以十萬計。皇太極嘗問漢人謀士范文程：『我見中原名將多矣，只要戰敗勢劣，大多倒戈投降，而那些文臣儒士，卻多不為所屈，殺身報國，此何原因？』范文程答：『文臣讀聖賢書，忠孝名節，皆其平生所學，所以才危而忘身，一心赴國難。』韃酋都說儒士多不屈，殺身成仁，說儒士不反抗，真是天大的謊言，惡意滿滿！ | 
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