董仲舒天人合一思想的易學基礎

_{原題｜白效詠，黃朴民：易學與董仲舒『天人合一』思想的關係}

摘 要：在董仲舒的『天人合一』思想中，易學占有非常重要的地位，是其構建天象人事一一對應的龐雜體系的理論來源。易學對天人關係的解釋，在很大程度上為董仲舒所資取，成為他『天人合一』學說的立論基礎。董仲舒在他的『天人合一』學說中，努力把春秋學和易學結合起來，結果左支右絀，並不成功。

關鍵詞：董仲舒；易學；天人合一；春秋學

【董仲舒與儒學研究】專欄特約主持人按語

董仲舒吸納、糅合諸子百家而創立漢初新儒學，治董學則要溯其源。董學與先秦易學的關聯，白效詠、黃朴民教授進行了有益探討，極富啟發意義。兩者最直接的文獻聯繫是【史記·太史公自序】引『余聞董生曰』中『【易】著天地陰陽四時五行，故長於變』『【易】以道化『【易】曰：「失之豪厘，差以千里」』，證之於今人楊向奎所言，董仲舒為代表的公羊學派的『天人合一』學說『以【易】代表天道，以【春秋】專講人事』。董學之天道，乃運用易學理論對春秋242年間自然界現象進行解釋，並與人事相聯繫。其『天人合一』之說則是以【春秋】為體，以易學為用。易學『天人同構』思想是董仲舒『天人合一』學說的立論基礎。董仲舒已經把易學天人對應細緻化，在天人之間建立更為周密的聯繫，為天道全面指導人事的『天人合一』學說奠定基礎。易學『各從其類』說經董仲舒的發揮而建立起『同類相動』理論。這些剖析都具有很好的學術價值。關於董學與道家，孫占卿教授指出，道家的『天』無情無欲，儒家則『天地之大德曰生生』。政治統治『法天』即仿效天道，以愛人、養人為實務德行。政治秩序規範民，更規範君王。君臣是一對陰陽關係，君陽臣陰。『君臣分職而治，各敬而事』，君臣各有職分，分工與責任不同。君主對天道負責，官僚體系對君主負責。這些觀點都很有見地，值得關注。

^{上海交通大學長聘教授、博士生導師
國家社科基金重大項目首席專家
中華孔子學會董仲舒研究委員會會長
董子學院、董仲舒國際研究院、董子講壇首席專家
余治平 博士}

董仲舒促進了儒學與政治的結合，對漢代及以後的文化與政治都產生了深遠的影響。他在【天人三策】中所提出的『諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進』的主張為統治集團所採納，漢帝國確立儒學為官方學說，用儒學整合社會思想，在政統外確立了經學為權威的道統，開創了帝國治理的新模式。這一治理模式對漢帝國和後世產生了深遠影響，既確立了共同遵循的國家意識形態和價值體系，又成功地將士大夫階層納入統治集團，確保了漢帝國所需要的智力支持。同時，士大夫藉助道統在一定程度上可以制約過度膨脹的君權，使統治集團具備了較強的自我糾錯能力，開後世皇帝與士大夫共治天下之先聲。董仲舒將易學與古老的天人感應學糅合起來，形成自己獨具特色的『天人合一』學說，借陰陽災異，批評政治得失。其目的也是藉助天意制約君權，在實踐中也多少發揮了一些積極作用。

一、董仲舒與易學的淵源

董仲舒並非專治易學，而是以治【公羊春秋】知名，但易學是其學術思想的重要理論來源則是不容置疑的，他對包括【易經】在內的儒家其他經典都有廣泛而深刻的研究。【史記·太史公自序】載：

余聞董生曰：『……夫【春秋】，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。【易】著天地陰陽四時五行，故長於變；【禮】經紀人倫，故長於行；【書】記先王之事，故長於政；【詩】記山川溪谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；【樂】樂所以立，故長於和；【春秋】辯是非，故長於治人。是故【禮】以節人，【樂】以發和，【書】以道事，【詩】以達意，【易】以道化，【春秋】以道義。撥亂世反之正，莫近於【春秋】。【春秋】文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在【春秋】。【春秋】之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故【易】曰：「失之豪厘，差以千里。」故曰：「臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。」』¹3297-3298

在對【六經】的論述中，【春秋】無疑在董仲舒看來是最為重要的一部經典，『上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫』是君臣父子必讀的經典，包含了人世間一切正確的倫理法則。但是，用來對【春秋】做解釋的，卻是【易】所蘊含的哲理。如，他用【易】『失之豪厘，差以千里』『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』的理論來解釋【春秋】二百四十二年之中『弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數』的現象，都是積微成巨，不早預防的緣故。董仲舒在學術上一大創見，是將濫觴於【呂氏春秋】的『天人感應』說發展成為『天人合一』的政治學說，而構建這一學說的兩大理論來源就是【春秋】和【易】。楊向奎先生如是評價以董仲舒為代表的公羊學派的『天人合一』學說：『他們以【易】代表天道，以【春秋】專講人事；【易】以道天地的變化，【春秋】以辨人事的是非，而人間是非是與天道變化分不開的，這樣的天人相應，也是【易】與【春秋】的結合。這就是他們的「天人之際」，也就是「天人之學」。』²董仲舒在上漢武帝的【天人三策】中云：

臣謹案【春秋】之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。³2498

所謂的『人』，是指人事，人間的是非得失，尤其是政治活動；所謂的『天』是指天道。人事又是以他所謂『前世已行之事』 也即【春秋】所記載的二百四十二年間的人事為通例，以此為標準來評價後世的人事；所謂天道，乃是運用易學理論對春秋二百四十二年中所發生的災異、祥瑞等自然界的現象進行解釋，並與當時的人事聯繫起來，尋找出其中的聯繫。因此其『天人合一』之說，其實是以【春秋】為體，以易學為用。

二、董仲舒『春秋學』與『易學』之間的內在邏輯關聯性

董仲舒以【春秋】為體、易學為用來構建自己『天人合一』的學說並非偶然，這是由易學與【春秋】自身的特點而決定的。

首先，易學的『天人同構』思想是董仲舒『天人合一』學說的立論基礎。『天人之際』之所以有聯繫，能夠合一，是因為『天人同構』。

【周易·說卦】云：『昔者聖人之作【易】也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故【易】六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。』⁴326這裡將天道陰陽與地道剛柔和人道仁義比附，是同構的，都為兩。易之六畫，乃是聖人取象於天、地、人之道。【說卦】還通過八卦將天象與人事聯繫起來：

干為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

干為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄，其於地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦，其於馬也為善鳴、為馵足、為作足、為的顙，其於稼也為反生，其究為健、為蕃鮮。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭，其於人也為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍，其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪，其於人也為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤，其於馬也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳，其於輿也為多眚、為通、為月、為盜，其於木也為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵，其於人也為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜，其於木也為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬，其於木也為堅多節。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決，其於地也為剛鹵、為妾、為羊。⁴330-334

【周易】認為：干於天象為天，於人事為君、父，於人體又為頭。坤於天象為地，於人事為母，於人體又為腹。震於天象為雷，於人事為長男，於人體為足。巽於天象為木，於人事為長女，於人體又為股。坎於天象為水，於人事為中男，於人體又為耳。離於天象為火，於人事為中女，於人體為目。艮於天象為山，於人事為少男，於人體為手。兌於天象為澤，於人事為少女，於人體為口。這裡的天象實際上是指自然界的事物，『天人合一』之天，實指自然界。天與人事之對應比附，也主要是指家，但在家國同構的古代社會，由家是很容易推及國的，這樣，天象與人事就有了比較精確的對應關係。董仲舒在這一基礎上，又繼續發揮，形成天人之間更為詳細的對應和更為緊密的聯繫：

天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也。⁵145

天地者，萬物之本也，先祖之所出也。廣大無極，其德昭明。曆年眾多，永久無疆。天出至明，眾知類也，其伏無不照也。地出至晦，星日為明，不敢暗。君臣、父子、夫婦之道取之此。⁵214

人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人。人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。為人主也，道莫明省身之天，如天出之也，使其出也，答天之出四時而必忠其受也，則堯舜之治無以加，是『可生可殺而不可使為亂』。故曰：『非道不行，非法不言。』此之謂也。⁵242

天德施，地德化，人德義。天氣上，地氣下，人氣在其間。春生夏長，百物以興，秋殺冬收，百物以藏。故莫精於氣，莫富於地，莫神於天，天地之精所以生物者，莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚；物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義；物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚，而類於天也。

是故人之身，首坌而員，象天容也；發，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象風氣也；胸中達知，象神明也；腹胞實虛，象百物也；百物者最近地，故要以下地也。天地之象，以要為帶。頸以上者，精神尊嚴，明天類之狀也；頸而下者，豐厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也。是故禮，帶置紳必直其頸，以別心也。帶而上者盡為陽，帶而下者盡為陰，各其分。陽，天氣也；陰，地氣也，故陰陽之動，使人足病，喉痹起，則地氣上為雲雨，而象亦應之也。天地之符，陰陽之副，常設於身，身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，於其可數也，副數；不可數者，副類。皆當同而副天，一也。是故陳其有形以著其實無形者，拘其可數以著其不可數者。以此言道之亦宜以類相應，猶其形也，以數相中也。⁵282-283

這樣，在董仲舒的理論體系中，天為人之本。天的一切在人的身上都有相應的對應。天生、地養、人成；天德施、地德化、人德義；連人的身體，也是化天數而成。人之血氣、德行、好惡、喜怒、受命，分別是化天志、天理、天之暖清、天之寒暑、天之四時而成。人之頭、發、耳目、鼻口呼吸、胸、腹分別對應天、星辰、日月、風氣、神明、百物。天人同構，所以天人之際也是相通的。董仲舒的這套理論，是將易學之天人對應關係的細緻化，在天人之間建立起更為詳細、周密的對應聯繫，為天道全面指導人事的天人合一學說奠定了基礎。

不唯如此，董仲舒還將天象與政權結構作了比附對應，認為官制也是取象於天。【春秋繁露·官制象天】云：

王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣備矣。吾聞聖王所取儀，金天之大經，三起而成，四轉而終，官制亦然者，此其儀與？三人而為一選，儀於三月而為一時也；四選而止，儀於四時而終也。三公者，王之所以自持也。天以三成之，王以三自持。立成數以為植而四重之，其可以無失矣。備天數以參事，治謹於道之意也。此百二十臣者，皆先王之所與直道而行也。⁵171

【春秋繁露·爵國】又云：

天子分左右五等，三百六十三人，法天一歲之數。五時色之象也。通佐十上卿與下卿而二百二十人，天庭之象也，倍諸侯之數也。諸侯之外佐四等，百二十人，法四時六甲之數也。通佐五，與下，而六十人，法日辰之數也。佐之必三三而相復，何？曰：時三月而成大，辰三而成象。諸侯之爵或五何？法天地之數也，五官亦然。⁵186

將政權結構與天比附，其目的就是要以天象反映出來的天道干預政治，這也是董仲舒天人合一理論最為重要的目的。這樣，在天象與人事之間，尤其是人事中最為重要的政治之間，董仲舒作了詳盡周密的比附，使本來不相干的天象人事、天象政事之間建立起對應關係，為天人合一說奠定了立論基礎。

三、作為『天人合一』理論依據的易學『各從其類』

董仲舒將易學的『各從其類』說加以發揮，建立起『同類相動』的理論，作為天人合一的理論依據。

【周易·乾卦·文言】云：

子曰：『同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。』⁴17

這裡，就比較模糊地提出同類事物之間的感應問題。【呂氏春秋】之『十二紀』則以為人事與天時相關聯，每個月份都有適合做和不適合做的人事，學界一般將此作為天人感應的濫觴。董仲舒將【周易】的理論加以演繹，並借鑑【呂氏春秋】的理論，建立起比較完整的『同類相動』說。董仲舒提出『美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也』⁵286-287，政治的休咎也必然有相同的天象與之對應，『帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也』⁵286-287。為了證明自己的這一理論，他還引【尚書大傳】所載的周王朝的興起一事為證：『周將興之時，有大赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：「茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。」』⁵286-287董仲舒將易學『各從其類』說發展為『同類相動』說，就為他所建立的對應的天象人事之間有必然的聯繫提供了理論依據，使天人合一說更加完善，也為士大夫藉助天象干預政治打開方便之門。

易學理論認為：人間之『道』也本於天道、從屬於天道，是聖人受天道的啟示而悟出的。

是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。⁴290

人間的一切禮樂政治、道德倫理規則，都是聖人法天而制，從天象體悟而出。天不僅是人的本源，而且是人間一切知識的本源。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。⁴298

昔者聖人之作【易】也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。⁴323-324

【易】正是聖人體悟天道的產物，八卦是伏羲氏體悟天地自然的變化而作，既含天道，又含人間之『道』；不僅通『神明之德』，而且『類萬物之情』『和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命』。易學人間之『道』來源於天道的理論也被董仲舒吸收，只是董仲舒將『道』更具體化為『君臣夫婦之道』『仁義制度之數』『王道之三綱』『德刑』。他認為『君臣夫婦之道』取之於天⁵214，『仁義制度之數，盡取之於天』⁵277，『王道之三綱，可求於天』⁵278，『德刑』則法天道之陰陽，『陽為德，陰為刑』『陽，天之德，陰，天之刑也』⁵249。至此，天人合一的理論基礎基本構建完成：不僅天象與人事對應，人間之道也來源於天道、從屬於天道。『【易】與天地准，故能彌綸天地之道』⁴266『夫【易】開物成務，冒天下之道，如斯而已者也』⁴286『【易】之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六』⁴318。則【易】乃是包羅天道、地道、人道的大典，因此也成了溝通天人之際的天然選擇。

在董仲舒天人合一的體系中，作為『天子』的皇帝，是有着特殊地位的。『唯天子受命於天，天下受命於天子』⁵242。天子是『受命於天』而治理天下的，『非繼人，通以己受之於天也』⁵158。而上天對於『天子』對天下的治理是否滿意，是通過天象來表達自己的意志，『王正則元氣和順、風雨時、景星見、黃龍下。王不正，則上天變，賊氣並見』⁵92。溝通『天人』的就是『聖人』，聖人溝通天人的工具就是經書，尤其是道人事的【春秋】和包羅天道的【易經】。董仲舒闡述聖人之意，奏明皇帝，並通過皇帝施諸政治。這樣，就成了一個比較完整的系統：天子受命於天治理天下，接受天的監督，對天負責；天通過『垂象』來表達意志；聖人作經書來溝通『天人之際』；董仲舒闡述聖人經書的微言大義，並通過天子施之於政事。可見董仲舒天人合一理論最終的歸宿，仍然是政治。

對於天人之際的關係，董仲舒在【春秋繁露】中有具體的闡述，【五行順逆】云：

木者春，生之性，農之本也。勸農事，無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅，進經術之士，挺群禁，出輕系，去稽留，除桎梏，開門闔，通障塞。恩及草木，則樹木華美，而朱草生；恩及鱗蟲，則魚大為，鱣鯨不見，群龍下。如人君出入不時，走狗試馬，馳騁不反宮室，好淫樂，飲酒沈湎，縱恣不顧政治，事多發役，以奪民時，作謀增稅，以奪民財，民病疥搔溫體，足胻痛。咎及於木，則茂木枯槁，工匠之輪多傷敗，毒水渰群，漉陂如漁，咎及鱗蟲，則魚不為，群龍深藏，鯨出現。

火者夏，成長，本朝也。舉賢良，進茂才，官得其能，任得其力，賞有功，封有德，出貨財，振睏乏，正封疆，使四方。恩及於火，則火順人，而甘露降；恩及羽蟲，則飛鳥大為，黃鵠出見，鳳凰翔。如人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當，則民病血壅腫，目不明。咎及於火，則大旱，必有火災。摘巢探鷇，咎及羽蟲，則飛鳥不為，冬應不來，梟鴟群鳴，鳳凰高翔。

土者夏中，成熟百種，君之官，循宮室之制，謹夫婦之別，加親戚之恩。恩及於土，則五穀成而嘉禾興，恩及倮蟲，則百姓親附，城郭充實，賢聖皆遷，仙人降。如人君好淫佚，妻妾過度，犯親戚，侮父兄，欺罔百姓，大為台榭，五色成光，雕文刻鏤，則民病心腹宛黃，舌爛痛。咎及於土，則五穀不成。暴虐妄誅，咎及倮蟲，倮蟲不為，百姓叛去，賢聖放亡。

金者秋，殺氣之始也。建立旗鼓、杖把旄鉞，以誅賊殘，禁暴虐，安集，故動眾興師，必應義理，出則祠兵，入則振旅，以閒習之，因於搜狩，存不忘亡，安不忘危，修城郭，繕牆垣，審群禁，飭兵甲，警百官，誅不法。恩及於金石，則涼風出；恩及於毛蟲，則走獸大為，麒麟至。如人君好戰，侵陵諸侯，貪城邑之賂，輕百姓之命，則民病喉咳嗽，筋攣，鼻鼽塞。咎及於金，則鑄化凝滯，凍堅不成，四面張罔，焚林而獵，咎及毛蟲，則走獸不為，白虎妄搏，麒麟遠去。

水者冬，藏至陰也，宗廟祭祀之始，敬四時之祭，禘祫昭穆之序，天子祭天，諸侯祭土。閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙。恩及於水，則醴泉出；恩及介蟲，則黿鼉大為，靈龜出。如人君簡宗廟，不禱祀，廢祭祀，執法不順，逆天時，則民病流腫、水張、痿痹、孔竅不通。咎及於水，霧氣冥冥，必有大水，水為民害；咎及介蟲，則龜深藏，黿鼉呴。⁵299-301

這裡，董仲舒將天象與五行理論結合起來，分類闡述，與政治活動一一對應。據司馬遷【史記·太史公自序】載，董仲舒謂『【易】著天地、陰陽、四時、五行，故長於變』，則在董仲舒看來，五行本是易學題中之義。董仲舒將農事歸為木，如君主行善政、恤農事，則祥瑞之應在草木魚龍，反之亦然，如奢侈不恤農，災異之變亦在草木魚龍之類。火則被引申為明，凡有關君主能否修明德之事其應具在火。如人君發令施政得當，尊賢使能，恩及羽蟲，其祥瑞之應在甘露、鳳凰、黃鵠。反之，若『惑於讒邪』，政治昏亂，則其災異為火災、大旱。董仲舒將火與君主修德施政聯繫起來，實際上是資取【繫辭】關於『離卦』的解釋：『離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。』⁴327離卦為火，由火又引申出『明』，是『聖人向明而治』之象。這裡的聖人就是指『君主』，故君主是否修明德、施仁政，上天就要通過火象來獎掖或警戒人君。關於宮室家庭等倫理道德方面的事，董仲舒歸為土，其祥瑞之應在五穀、仙人，其災異之應亦在五穀。軍事活動，歸之於金，其祥瑞、災異，具應在獸。祭祀刑罰，歸之於水，其祥瑞、災異之應亦在水、霧、龜等。董仲舒通過將天象（實際為自然界的一些異常現象）與人事的比附，企圖在人間的政治得失與天象之間建立起一種比較精確的對應聯繫。依據這一理論，人們就可以因天象而論說君主治國之得失，對政治施加影響。但他的這一理論無疑是荒謬的，由於天人之際本身是一個偽命題，這種比附對應越精確其破綻也就越多。為此，董仲舒又不得不對【五行順逆】篇加以補充，將五行與帝王的五種行為聯繫起來，其【五行五事】篇云：

王者與臣無禮，貌不肅敬，則木不曲直，而夏多暴風。風者，木之氣也，其音角也，故應之以暴風。王者言不從，則金不從革，而秋多霹靂。霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電。電者，火氣也，其音征也，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成，而秋多雷，雷者，土之氣也，其音宮也，故應之以雷。⁵311

這樣，董仲舒就可以從政事與帝王行為兩個方面去與所謂的天象比附聯繫。董仲舒運用這套理論來解釋【春秋】，並將【春秋】事例作為通例來衡量漢代的政治。『視【春秋】所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見』³1331。如【春秋】載，魯宣公十六年『夏，成周宣榭火』。董仲舒將此解釋為上天對魯宣公十五年王札子殺召伯、毛伯，周天子不能誅這件事的告誡。『天戒若曰，不能行政令，何以禮樂為而臧之？』³1323對於出現災異後的補救措施，董仲舒建立了一套體系，【五行變救】云：

五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石。木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨。此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多飢人。救之者，省繇役，薄賦斂，出倉谷，振困窮矣。火有變，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序，而民疾疫。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫佚無度，宮室榮。救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元。金有變，畢昴為回，三覆有武，多兵，多盜寇。此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利，多奸軌。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文，束甲械。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹。此法令緩，刑罰不行。救之者，憂囹圄，案奸宄，誅有罪，蓃五日。⁵309

這樣，董仲舒就建立起一套完整的理論，通過天象與人事結合，全面干預政治。

四、董仲舒熔『易學』與『春秋學』於一爐的努力

細比較【五行五事】與【五行順逆】，其內容有相互齟齬處。如『視不明』『聽不聰』的具體表現，其實就是『人君惑於讒邪，內離骨肉，外疏忠臣，至殺世子，誅殺不辜，逐忠臣，以妾為妻，棄法令，婦妾為政，賜予不當』。因此董仲舒的這套理論遭到了歐陽修的批判，他在【新唐書·五行志】中云：『至為災異之學者不然，莫不指事以為應。及其難合，則旁引曲取而遷就其說。』在現實政治中，董仲舒的這套理論也是左支右絀，不能令人信服。如武帝建元六年六月丁酉，遼東高廟災。四月壬子，高園便殿火。董仲舒抓住這兩件事大做文章，企圖對政治施加自己的影響。他將此事與【春秋】所載『定公二年五月兩觀災』和『哀公三年五月，桓宮、釐宮災』相比附，認為四者是同類事件，都是上天通過災異來警戒人君。【春秋】所載二事，是提醒魯君應藉助孔子除去僭越公室的大夫季孫氏，遼東高廟災及高園便殿火，是『天災若語陛下：「當今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治出。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可。」云爾』³1332 當時遼東屬於燕國，而燕王劉定國所為多不法。『定國與父康王姬奸，生子男一人。奪弟妻為姬。與子女三人奸。定國有所欲誅殺臣肥如令郢人，郢人等告定國。定國使謁者以它法劾捕格殺郢人滅口』³1903。符合董仲舒所謂的『親戚貴屬在諸侯遠正最甚者』，應是董仲舒打擊的對象。而『近臣在國中處旁仄及貴而不正者』則不知為誰。【漢書·五行志上】則云：

先是，淮南王安入朝，始與帝舅太尉武安侯田蚡有逆言。其後膠西於王、趙敬肅王、常山憲王皆數犯法，或至夷滅人家，藥殺二千石，而淮南、衡山王遂謀反。膠東、江都王皆知其謀，陰治兵弩，欲以應之。³1333

則以為『親戚貴屬在諸侯遠正最甚者』為淮南王劉安和田蚡以及膠西王、趙王、常山王等。據【史記·漢興以來諸侯王年表】，淮南王入朝在建元二年。【史記·魏其武安列傳】記其事云：

王前朝，武安侯為太尉，時迎王至霸上，謂王曰：『上未有太子，大王最賢，高祖孫，即宮車晏駕，非大王立當誰哉！』淮南王大喜，厚遺金財物。¹2855

與遼東高廟災相去四年，未免時間過久，因此不可信。

董仲舒這次言災異，被主父偃告發，『上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。於是下仲舒吏，當死，詔赦之，仲舒遂不敢復言災異』³2524。董仲舒的這套說辭，不僅未被漢武帝接受，連其弟子呂步舒也不信，竟然以為大愚，董仲舒差點喪命，不敢再言災異。這說明董仲舒想以他熔鑄【春秋】【易】所建立的『天人合一』理論干預政治的理想失敗。但是董仲舒的這一思想還是對漢武帝有所觸動，對元朔六年處理淮南王劉安反叛事件產生了重大影響，『上思仲舒前言，使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以【春秋】誼顓斷於外，不請。既還奏事，上皆是之』³1333。漢武帝認定董仲舒所謂當誅的『親戚貴屬在諸侯遠正最甚者』就是淮南王劉安，而『近臣在國中處旁仄及貴而不正者』就是田蚡，說明董仲舒所創立的災異說已經開始對政治事件產生重大影響。此後，劉向作【五行傳】，『數其禍福，傳以【洪範】，與仲舒錯』³1317，其實是對董仲舒陰陽災異說的改造與發展。

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參考文獻：

¹ 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

² 楊向奎.繹史齋學術文集[M].上海:上海人民出版社,1983:126.

³ 班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

⁴ 王弼,韓康伯,孔穎達.周易正義[M].北京:北京大學出版社,1999.

⁵ 袁長江.董仲舒集[M].北京:學苑出版社,2003.

¹ 裴駰所作【集解】認為這段話乃是司馬遷引述董仲舒之言，今取其說。文中所提到的『經』『權』是董氏重點探討過的命題，而總體思想也與【春秋繁露】相符合。