延章案：子曰，“吾....四十而不惑....不逾矩。”可见，君子常自省以劝，则四十而不惑焉，然四十而见恶者，是有所未省也，故见于人矣。时孔子为人所谗，此见恶之由也；上一章谓“女子与小人难养”，以小人常无义而不当近焉，既近而不善其处者，见恶之本也。不惑之年而见恶于人，此世之不义使然也，孔子之所未省者，“不该近不义之人”也，既省则去矣。 论语·阳货第十七第二十六章“年四十而见恶焉，其终也已”已全文子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。” 正体原文 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
“年四十而见恶焉其终也已”觉的误解
“年四十而见恶焉其终也已”觉的误解 白话译文孔子说：“年到四十，还被人厌恶，最终大概也就无望了吧。” 延章疏：孔子说，四十岁这样的年纪，还现出可恶之处于人面前，到死也大概还是这样吧。这是孔子反省自己为何到了四十岁还要被人诬谗的话，阳货篇所记大概俱是感慨于所见之不义，可见义是何其的重要。 注释见恶：被厌恶。案：“见恶”犹“见笑”也，“见”者“现”也，“见笑”即“现笑话人”，故“见恶”即“现可恶人” 终：到底、末了。 先贤注疏朱子曰：四十，成德之时。见恶于人，则止于此而已。勉人及时迁善改过也。 《论语义疏》曰：人年未四十，则德行犹进，当时虽未能善，犹望可改。 唐文治曰：教人急进德而修名也。 苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也。 《四书合讲》曰：人之血气，三十而壮，四十而定，过此则神日衰怠，少能精进，故古人以四十为成德之时。“无闻”“见恶”，皆以是为断也。“无闻”，只是无善可称；“见恶”，则更下于无善可闻者。 张栻曰：见恶者有不善，而见恶于人也。此又甚于无闻者。 《石鼓论语答问》曰：四十而见恶焉，犹云“四十五十而无闻焉”，取其大约言也，此圣人待人忠厚之意。年至四十，春秋已高，经历世变已多，犹未免见恶于人，此所谓“困而不学，民斯为下”者也。叹息之而已矣。 刘宗周曰：君子十年而幼学，至四十强而仕则其学成矣。年四十而见恶焉，老大之悲乃在今日矣。已矣乎，无可复为矣！其终也已，惜哉！是以君子欲及时以勉学也！ 《四书反身录》曰：吴康斋读《论语》至“年四十而见恶焉，其终也已”，不觉潸然太息曰：“与弼今年四十二矣，其见恶于人者何限！而今而后，敢不勉力，少见恶于人斯可矣。”夫康斋年未弱冠，即砥德砺行至是，盖行成德尊，犹自刻责如此，况余因循虚度，行履多错，宜见恶于人者何可胜言。人即不尽见恶，时时反之于心，未尝不自惭自恨自恶，于志其所以痛自刻责者，尤当如何耶？ 钱穆曰：《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行；下接《微子》篇，皆仁人失所，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。 《四书解义》曰：此一章书是勉人及时进修也。盖日月易迈，时不再来，学者当时时自警，以日新其德。孔子此言，正如清夜晨钟，令人发深省也。 《附录》 徐英曰：“四十五十而无闻焉”，无闻于道也。四十而见恶于人，则更不足道矣。 《四书合讲》曰：世亦多晚而进德者焉，得而绝之，故知其为有为之言。 《本章参考书目》 《论语义疏》《论语集注》《论语大义》《论语会笺》《论语学案》《癸巳论语解》《论语新解》《石鼓论语答问》《论语集释》《四书反身录》《四书解义》《四书合讲》。 | 
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