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心遠曰：『大本已立，則知釋墨之說不合理，而不受其蠱惑矣。至此，復覽他其學說，方可謂明辨是非，去粗取精，爲我所用。』余曰：『何謂先愛親，既爲人情，亦屬天理？至近者親也，吾戀慕吾親，吾與親人血脈相連，人情也；親生我養我，恩比天地，孰有大於父母之恩乎？自然愛親多，天理也。彼以愛無差異者，是悖人情而滅天理，徒賊仁也，奚愛乎！膚淺之人慕博愛之博，不知等差。博愛實中其不肖者之心耳。佛教以眾生平等，皆當愛，而於父母則分離之，豈非賊仁之大者！』 海天曰：『儒家愛自親始，非愛至親終。聖人未言愛至親終。』余曰：『吾言愛親爲始，非徒愛親，儒家以愛親之愛推人，勿曲吾言！』心遠曰：『何必聖人，此中亦無一人言愛至親終。』余曰：『愛無差等有悖於理，亦不能行，凡人皆有所愛之重者，孰無輕重乎？汝能愛路人如汝之父母妻子乎？以愛平等，本悖論也。物不可平等，愛亦豈可平等？愛本有差異，而異端邪說欲泯之！孝者以對父母也，若盡孝於人，則諂也。孔子曰：「非其鬼而祀者，諂也。」況非其父母，而孝之乎！人豈有無故愛人？父母不愛，而愛他人，汝以其爲大乎？【禮】曰：「不愛其親而愛他人，謂之悖德。」恆以平等博愛自標者，亦多掩其自私之情耳！』 海天曰：『愛之平等，能否，非吾所論。若以愛無差爲自私，豈理也哉！』心遠曰：『此偷換伎倆耳。愛不可能平等，孰雲愛無等差爲私乎？愛不可能平等，是天理，固也。彼自私自愛之人，愛親且不願，非自私而何？仁以愛親爲本，而彼等無地自容矣。謂愛無差等，特掩飾其愛親不足之缺，尤掩飾不能愛人之私也，船山先生意在於此，故曰中不肖者之心。而非偷換概念，易爲自私等於愛無差等，此狡辯也。』 余曰：『實然，既脫不孝之名，又得博愛之譽，何其巧也！船山一眼看穿。夫既不愛親，則人言不孝矣，而倡博愛，眾生平等，以掩飾己之不孝，佛之黠者，率多如此！糖果曰：『然反儒者乃以儒家愛有等差以攻儒！如黎鳴。』心遠曰：『一言即可駁之，黎鳴若愛無差等，可以與妻子之錢平分於人乎？俟彼言畢，得大筆資金，恐惟與妻子共用，路人窮人分毛不與也，則強其行愛無差等之說，分錢與汝，彼尚何言哉！余曰：『彼言愛眾生，欲化小愛爲大愛，徒飾其自私。彼之小愛且無，何言大愛乎！特詭辯耳，彼固不能行也。』糖果曰：『公言其言大而心私乎？我亦嘗爲其平等待怨家親人所惑，以此境界甚高也。』
余曰：『愛無等差說，早爲孟子所駁，此理之至淺者，而於今猶有爭議，可嘆如墨子之徒尚多也。墨家既衰，而天竺之佛教進中土，繼墨家而倡愛無等差，近世又耶教倡博愛。孟子距楊墨矣，孰闢佛耶愛無等差之說乎？愛無差等說，實中不肖者之心。』 心遠曰：『博愛之謂仁，如加前提，可以成說。由親親而仁民，以至廣博，仁愛本含博愛，韓文公雖見理不精，而未離儒家之仁。仁民而愛物，愛之博也。』余曰：『博愛，用也；仁，體也，墨佛之愛有用無體。擴充其仁，愛自廣博。異端開口即言博愛，而不擴充其仁體……復盡言之：仁爲體，愛爲用，擴充其體，其用自大，體不充，而欲大其用，未之有也。譬如樹根不深，所長焉高？瓶子不大，所容焉多？瓶子，體也，容多少水爲用。海納百川，因其體大也，而一瓶子欲裝一海之水，人皆知其不能也，體小也。言博愛者，不知充其仁之體，而遽大其愛之用，如以小瓶裝大海之水，吾知其言大而無實，徒言而不足以自行也。』
善哉船山之言親親也！皆人也，而必加厚其親，孰使爲之？不可求諸物理，而必求諸心，謂之天，則以爲理當愛親，亦墨子仁外之論矣，而愛親發乎不容已之情，豈天之命哉！仁之於父子，義之於君臣，禮之於賓主，智之於賢者，世人所謂命也，而孟子曰：『有性焉，君子不謂命也。』莊子以父子君臣，無可逃於天地之間，則以君臣父子爲累矣，而又以爲天命，不可逃也。至於君子，豈謂累哉？此固有之性也，有父子，而有仁；有君臣，而有義，仁義由父子君臣而顯也，將盡之不及，而惡可逃哉！莊子猶不敢逃也，而佛氏則欲逃之，此佛氏之逆性絕倫也！嗚呼，仁義禮智，非由外礫，我固有之，仁則先愛其親，義則先事其君，禮則先敬其長，智則先待其賓，非有天理之命，心之自然者，君子推此心以及人，而愛溥眾庶；聖人推此心以及四海，而仁覆天下。聖人從心所欲，從此心也。孩提無不知愛親，心生而愛生也，而此心或亡，孔子所謂：『操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。』不仁不義，不禮不智，皆喪其心也，逆父叛君，至於篡弒，皆喪心而病狂也。故欲操之，孟子曰存心，以仁存心，以禮存心，惻隱之心，仁之端也，仁義禮智，心之所發。孟子曰：『仁者，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求，學問之道無他，求其放心而已矣！』墨子兼愛之說，不知求諸心，而流於無父也；告子義外之論，不知求諸心，而至於賊仁也。世之不仁不義，不禮不智者，皆不知求諸心也，況佛氏之斥爲貪愛之根，則死其心，徒以賊人而絕類乎！我之愛親，非理使然，心使然也，君子從其心以盡孝，小人違其心以悖倫。我之愛人，亦心使然也，未有其心，而欲愛人，徒自欺其心，則以長偽，君子豈可自欺哉！異端之博愛，其自欺也久矣！愛人不可教也，善養其心，則自愛人，強以理教之，徒長偽耳，奚能大其愛乎？人心莫不重愛於其親，而曰愛無差等，欲愛路人同父母，是違其心也，違其心，則亦賊仁矣，墨氏之流爲無父，而譏於孟子也。 有心而有我也，哀莫大於心死，心死則無我，無我則無愛無仁，釋氏之絕倫，其心死也久矣，其言無我，欲無心耳，無心則無君臣父子夫婦兄弟之倫矣，彼以爲累而欲逃之也。雖曰博愛眾生，皆自私耳，斥愛父母爲貪愛之根，而絕其根，其愛根已絕，而奚愛於眾生哉！釋氏絕其根，而君子善養其根，以至廣大，『親親而仁民，仁民而愛物』，愛自博矣，奚必博而後愛哉！言博者，不知養其根，則根壞矣，弗望其愛也，而博愛之云乎哉！徒言之以欺世耳，彼固不能行之也。且言博愛，父母亦博中一物，愛弗能博矣，則父母不愛也，兄弟亦不愛也，子女亦不愛也，親可忘也，兄弟可殺也，子女亦可殺也，君也，民也，而奚不可忘，人也，奚而不可殺哉！而流於不仁，皆其愛之務博而不守約，而使愛根斬絕，不仁之念害及天下，豈不痛哉！樹之根絕，未有不死；愛之根絕，未有不賊仁，可勿察之！ 【墨子·兼愛上】曰：聖人以治......請點擊下面『淘專輯』查看整本 | 
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