關於孟子荀子對墨子的批判,及至後世諸賢如王船山等的批判,儒家當再距楊墨!之十六 ...

且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：『修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。』

墨子曰：『樂者、聖王之所非也，而儒者為之過也。』君子以為不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰胄，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視邪色，口不出惡言，此三者，君子慎之。

凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂也者，治人之盛者也，而墨子非之。

且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；着誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉學，無所營也。

按孔子曰：『安上治下，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂。』儒家重視禮樂，禮以治人，樂以化俗，禮以相敬，樂以相親。老子不知禮之精意，而以禮為忠信之薄，而棄禮，墨子不知樂之精意，而以樂為節儉之害，而非樂。老子以末流之蔽而否禮，墨子以世俗之樂而非樂，因噎廢食之愚也，豈知禮為天理之節文，樂為中和之道哉！荀子重禮樂，精於禮樂，不容墨子非之，而其駁墨子也如此之詳。

莊子也如此批判墨子：黃帝有【咸池】，堯有【大章】，舜有【大韶】，禹有【大夏】，湯有【大濩】，文王有【辟雍】之樂，武王、周公作【武】。古之葬禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣。

墨子稱道曰：『昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。』使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：『不能如此，非禹之道也，不足為墨。』

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦【墨經】，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以堅偶不仵之辭相應；以巨子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。

墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。

莊子也不認可墨子非樂，說自古聖王就有樂，墨家的節用苦性反人性，其道難行，『反天下之心，天下不堪』，反天下人之心，天下人受不了啊！和王道像去遠了！這是亂之上，治之下。儒家和道家對墨氏的批評大抵相似，都不認可墨家反人情人性之行。所謂『以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。』墨術之行，既不愛人，也不愛己，楊朱之術猶知愛己，故孟子曰逃墨必歸於楊，猶勝於墨，知愛己也，而逃楊必歸於儒，愛己愛人，使人愛己，互相親愛。

墨氏之學盛行於戰國，經孟荀辟之，而未能行於後世矣，孟荀二子，衛孔子之道，辟異端之非，誠孔學之雙翼哉！揚雄曰：『古者楊、 墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。 』荀子辟之，亦何彰明乎！讀孟荀之言，而益明儒墨之別，知孔子之道之可尊，而異端之道當卑也。今之楊墨之道復出矣，復盛行於世矣，或舉墨氏之學，或近乎墨，援西學而攻儒，則可不據孟荀之言而更衍升以辟之哉！