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或曰荀子爲性朴論，性惡論爲荀子後學作，吾觀荀子一書，性惡篇，其餘諸篇皆未論及性惡，皆相牴牾，出於弟子撰作，亦實可疑。性朴論，亦實有根據。荀子【禮論】曰：『性者、本始材朴也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，一天下之功於是就也。』荀子於此主張性偽合一，則性非惡矣，偽通爲，蓋性者，質也，朴而未裁，爲者，文也，裁而爲文。蓋有質，而後學文。文質彬彬，然後君子。性朴論，不以性爲善，亦不以爲惡也。
荀子又曰：『天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖人然後分也。詩曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。』性偽合一則天下治，則荀子成性者也。性者天道，偽者任道，性偽合一乃天人合一。觀【性惡】篇強調禮法之約束，而而【禮論】則曰禮以養欲，禮稱情立文，未嘗以禮爲桎梏，荀子又曰養心莫善於誠，以荀子之邏輯清晰，宜不自相矛盾至此。
有狂儒微信名居敬行簡者曰：堯舜禹是聖王，荀子是秦制，二千年來都是荀子之類秦制。荀子還贊過秦。現在從荀子學說里，挖掘不出什麼價值了。孔孟的價值依然有，是儒家正宗。
吾曰：荀子的價值很多沒挖掘出來。孟荀，孔子雙翼，孟子發揚孔子之仁，但不能和孔子對等。
曰：荀卿誤了儒家，開出法家，實屬儒家汪精衛。
吾斥曰：胡說八道，漢儒哪個不是繼承荀子的？罷百家源於荀子。以荀比漢奸，謂荀爲儒奸？耶潑婦悍夫之罵詈矣！
曰：荀卿玷污了儒家，唐宋都指明了，清末儒家也都指出了。譚嗣同曰：『二千年來之政，秦政也。皆大盜也 ；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。
吾曰：荀子門生後學很多，陸賈，賈誼，董仲舒，賈誼，司馬遷皆與荀學有關。荀學雖不夠純粹，但以治漢唐則有餘，漢代，略取荀學，亦如此之治強。荀學之效，見於漢代。孟學凸顯道德主體，而實用不足。
曰：荀學與法家一樣，強了帝王，與老百姓關係不大。
吾曰：非也，荀學，華夏強國之學。富強必須荀學，孟學可以化俗，不可以強國。
曰：現在是徹底拋棄荀學的時候了，它對中國未來發展沒有價值。個人認爲，將荀子列爲儒家是個誤會。
羅勇曰：首先，荀子自認聖學傳人；第二，歷代對於荀子在儒門的身份，鮮有質疑（即使在將荀子請出聖廟之後，當然，本朝某個歷史時期除外）。
曰：不少人以爲荀卿推崇孔子，就當他是儒家，那是拉大旗作虎皮，借孔子金字招牌，韓非還推崇老子呢。
羅景曰：韓非不推崇老子，荀有傳經之功。
曰：解老，喻老
吾曰：韓非叛荀，荀子提倡聖王之治，反對帝王陰秘之術，韓非好言之。
曰：荀卿誤孔，荀卿失掉仁政大本。
吾曰：荀子論兵，亦本於仁義，
羅景曰：也算不上，他們本來就沒有師徒傳承關係。就像今天大教授上公開課，座下聽講者，不能就認定爲大教授的弟子。
曰：荀卿法後王，孔子祖述堯舜。
吾曰：子曰：『吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。』孔子不主張復古，孔子生於周代，亦從周而不從夏商。然周文疲蔽，孔子亦思改革之，特不如法家之爲甚耳，曰：『如有用我者，吾其爲東周乎？』何不曰爲西周？一味法先王，不是孔子之意，孔子法其道，不法其法。孔子，聖之時者。
曰：孔子爲政以德，荀卿主張性惡。
吾曰：荀子曰：用兵以仁。
曰：一定要辟荀卿。譚嗣同曰：『二千年來之政，秦政也。皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。』荀學就是鄉愿。荀卿不是真正的儒家，鄉愿而已。
吾見其隘激如此，謂曰：有這辟荀的精神，用來辟異端就好了！異端不辟，專門批判儒家大賢，辟之全爲意氣，而無道理。漢儒董揚辟申韓，宋儒程朱闢佛老，牟辟馬列，豈辟荀耶？
責之曰：至以楊墨可與儒家相容，而欲排荀於儒門，何嚴於自伐，而寬於異端也？宋儒貶荀，亦未夷荀於異端也，宋儒主要是闢佛老，豈辟荀哉？
彼嘗楊墨亦有價值，今不可辟。指辟墨者爲誹謗。
羅景曰：【春秋】多責備於賢者，小程子語，亦是對賢者多責備。於是要小程子後又數百年，至明嘉靖間，荀子方出聖廟。五尺之童羞言五霸。那是五霸不夠好，很大程度上是可惜了，而不是五霸最爛的意思。小程子甚至都不是全面讚揚孟子。『英氣甚害事』。
吾曰：朱子何嘗全盤否定荀子，也有肯定之意。責荀，亦須到程朱這位置，自非程朱，而以辟荀自任，亦悖於程朱矣。朱子也對孟子有不滿意處。
朱子曰：
孟子教人多言理義大體，孔子則就切實做工夫處教人。
孔子教人只從中間起，使人便做工夫去，久則自能知向上底道理，所謂"下學上達"也。孟子始終都舉，先要人識心性著落，卻下功夫做去
孔子教人極直截，孟子較費力。孟子必要充廣。孔子教人，合下便有下手處。
孔子教人只言"居處恭，執事敬，與人忠"，含畜得意思在其中，使人自求之。到孟子便指出了性善，早不似聖人了。
孔子只說"忠信篤敬"，孟子便發出"性善"，直是漏泄！
孟子言存心、養性，便說得虛。至孔子教人"居處恭，執事敬，與人忠"等語，則就實行處做功夫。如此，則存心、養性
孔子體面大，不用恁地說，道理自在裡面。孟子多是就發見處盡說與人，終不似夫子立得根本住。所以程子謂'其才高，學之無可依據'。要之，夫子所說包得孟子，孟子所言卻出不得聖人疆域。且如夫子都不說出，但教人恁地去做，則仁便在其中。如言'居處恭，執事敬，與人忠'，果能此，則心便在。到孟子則不然，曰：'惻隱之心，仁之端也。今人乍見孺子將入井，皆有怵惕、惻隱之心。'都教人就事上推究。
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