論荀子的儒學之道 之六 孟荀二子的儒學地位

孟荀，孔子之雙翼也，折一翼，非所以尊孔子之道也。僅有孟子，儒家不足以復興於漢也。其稱荀孟，亦高荀於孟矣。

漢唐魏晉之儒莫不尊荀，疑荀者，鮮矣，北宋儒者亦多尊荀。宋初儒者柳開【東郊野夫傳】曰：『孟、荀、揚、韓，聖人之徒也，將升先師之堂，入乎室，必由之。』以孟荀等為入孔子之道之津梁。

孔子後代孔道輔為【五賢堂記】並稱孟子、荀子、揚雄、王通、韓愈為五賢，曰：『五星所以緯天，五嶽所以鎮地，五賢所以輔聖，萬象雖列，非五星之運，不能成歲功。眾山雖廣，非五嶽之大，不能成厚德。諸子雖博，非五賢之文，不能成正道。由是三才之理具，萬物之情得。故聖人與天地並，高卑設位，道在其中矣。所以尊君德，安國紀，治萬物，立人極，皆斯道也。 然天地有否開，日月有薄蝕，聖人之道有屯塞。若天地否，則聖人建大中之道開泰之。苟聖人之道壅，則五賢迭起而輔導之。先聖沒。當戰伐世，法令機祥，巫祝之弊亨，楊墨之迂誕，莊列之恢詭，窮聖汨常，三騶孫田術勝於時，則我聖人大道為異端破之。不容於世也。而孟、荀繼作。及述唐虞之業，序仁義道德之原。俾諸子變怪不軌之勢息，聖人之教復振，其功甚大矣。』

北宋宰相儒臣韓琦亦為【五賢贊】曰：『諸子之興，實自周季。各持其言，求售於世。六國好權，遂甘其說。或見而師，或瑣而位。吾道日昏，斯文將墜。時則荀卿，力攘眾偽。述數萬言，以見其志。區判儒墨，統維仁義。時或用焉，至王則易。文公之篇，論亦云至。始考其辭，若不醇粹。及其要歸，鮮與孔異。雖小疵焉，道則奚累？軻、雄之間，在我無愧。』

朱子所稱的宋初三先生之二孫復，石介皆以荀子為道統傳人。孫復【上孔給事書】曰：『自夫子歿，諸儒學其道，得其門而人者，鮮矣。惟孟軻氏、荀卿氏、揚 雄氏、王通氏、韓愈氏而已。彼五賢者，天俾夾輔於夫子者也。……一賢歿，一賢出，羽之翼之，垂諸無窮，此天之意也。……吾之所謂道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、 揚雄、王通、韓愈之道也。』石介【答歐陽永叔書】曰：『道始於伏羲，而成終於孔子。伏羲氏、神農氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊氏、高辛氏、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子者，十有四聖人，孔子為聖人之至。噫！孟軻氏、荀況氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏五賢人，吏部為賢人之卓。』【救說】曰：『道大壞，由一人存之。……周室衰，諸侯僭，道大壞也，孔子存之。孔子歿，楊墨作，道大壞也，孟子存之。戰國盛，儀秦起，道大壞也，荀況存之。漢祚微，王莽篡，道大壞也，揚雄存之。七國弊，王綱圮，道大壞也，文中子存之。齊梁來，佛老熾，道大壞也，吏部存之。』石介甚至有置荀子於孟子之上之意，曰：『今視鐘王虞柳輩，其道其德孰與荀孟諸儒，皋夔眾臣勝哉！』漢唐稱荀孟者多矣，北宋亦有之。

案荀孟之稱，魏徵曰：『【周禮】，公旦所載，【詩】【書】仲尼所述，雖綱紀頹缺，而節制具焉。荀、孟陳之於前，董、賈伸之於後，遺談余義，可舉而行。』初唐四傑之一盧照鄰曰：『昔文王既沒，道不在茲乎！尼父克生，禮盡歸於是矣。其後荀卿、孟子服儒者之褒衣。』『游、夏之門，時有荀卿、孟子。』中唐學者權德輿曰：『荀況、孟軻修道著書，本於仁義，經術之枝派也。』『自孔門偃、商之後，荀況、孟軻憲章六籍。』唐詩中先荀後孟之句亦多，如『無名升甲乙，有志扶荀孟。』『通隱嘉黃綺，高儒重荀孟。』『深居猿鳥共忘機，荀孟才華鶴氅衣。』先荀後孟，自漢代有之矣，豈可忽視？

北宋古文運動領袖歐陽修亦尊荀，其【鄭荀改名序】曰：三代之衰，學廢而道不明，然後諸子出。自老子厭周之亂，用其小見，以為聖人之術止於此，始非仁義而詆聖智。諸子因之，益得肆其異說。至於戰國盪而不反，然後山淵、齊秦、堅白、異同之論興，聖人之學幾乎其息。最後，荀卿子獨用【詩】【書】之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學為急。荀卿，楚人，嘗以學於諸侯。不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰國平，三代【詩】【書】未盡出。漢諸大儒賈生、司馬遷之徒，莫不盡用荀卿子。蓋其為說，最近於聖人而然也。

北宋官方以孟荀揚韓為四賢，並從祀孔廟，使晁補之為文曰：『昔周失厥道，紀綱用微。惟時夫子，杲杲出日。……自時百家，蜂午並作。承孟氏後，荀況、揚雄。降秦終漢，教用不隕。俾夫子道，炳然復彰。魏晉而還，文事滋落。學不為已，其舌肆好。猗歟韓愈，始以文顯。廈屋將覆，勇於敢扶。唐三百年。斯人惟偉。天啟我宋，咸秩無文。追求四賢，崇以爵號。從夫子後，不瑕有光。更千萬年，學者咸仰。今有司承語，封 孟軻為鄒國公，與兗國公同配食。荀況為蘭陵伯，揚雄為成都伯，韓愈為昌黎伯，並從祀。』又曰：『我夫子有徒三千，惟公好學，未達一間，爰有孟氏聞而知之，與公異時，合若符節。孟氏既沒，荀揚嗣興，是三大儒，吐詞為經……』

陸九淵曰：『孟子之後，以儒稱於當世者。荀卿、揚雄、王通、韓愈四子最著。荀子有【非十二子】篇，子思、孟軻與焉。荀子去孟子未遠，觀其言，甚尊孔子， 嚴王霸之辨，隆師隆禮，則其學必有所傳，亦必自孔氏者也。』

程朱貶荀後，荀子多蒙詬，荀學不顯，然尊荀，為荀子正名者亦自有人。如明代歸有光【荀子敘錄】曰：『當戰國時，諸子紛紛著書，惑亂天下。荀卿獨能明仲尼之道，與孟子並馳。顧其為書者之體，務富於文辭，引物聯類。蔓衍夸多，故其間不能無疵。至其精造，則孟子不能過也。自揚雄、韓愈皆推尊之，以配孟子。迨宋儒頗加詆黜，今世遂不復知有荀氏矣。悲夫！學者之於古人之書，能不惑於流俗而求自得於心者，蓋少也。』

陳於陛【意見·儒名】曰：『儒字古列於九流十二家，至荀子乃稱大儒之效，歸之堯舜、孔子。至宋儒益加發揮，儒道始彰，儒名始白。荀子之功不減宋儒矣。』

王納諫【刪注荀子二卷自述】曰：自晉以孟與荀為在伯仲之間，既而醇者益以尊，疵者益以譏。於是焉。荀氏失據，退而夷於諸子集家之流，而其為書，若存若亡。荀氏固仲尼之徒也，仲尼沒而諸子之嵬嵬，噂沓呂相非也。荀卿氏者，案為之通統類、綦文理、立隆正、絀百家。百家故未易絀也！譬如捕鹿，孟氏角之，荀氏掎之。夫以莊周之辯有口，齊魯諸儒莫能自解免也，而一言以蔽之曰『莊子蔽於天而不知人』，雖聖人復起，其孰能易之哉！且夫言者，人之肖也。荀子，吾不得而見之矣，意其人必健有決，撟然自信者也！斯孔子之所謂狂矣。

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