试谈“愿闻子之志”与“克己复礼为仁”

作者：刘少杰

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”_{《论语 公冶长》篇}

钱穆先生在《论语新解》里简译为：“孔子说：“我愿善待老者，能使他安。善待朋友，能使他信。善待少年，能使他于我有怀念。”

钱先生详细解释为：此三之宇，一说指人，老者我养之以安，朋友我交之以信，少者我怀之以恩也。另说，三之字指己，即孔于自指。己必孝敬，故老者安之。己必无欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者怀之。《论语》多言尽己工夫，少言在外之效验，则似第一说为是。然就如第一说，老者养之以安，此必老者安于我之养，而后可以谓之安。朋友交之以信，此必朋友信于我之交，而后可以谓之信。少者怀之以恩，亦必少者怀于我之恩，而后可以谓之怀。是从第一说，仍必进入第二说。盖工夫即在效验上，有此工夫，同时即有此效验。人我皆人于化境，不仅在我心中有人我一体之仁，即在人心中，亦更与我无隔阂。同此仁道，同此化境，圣人仁德之化，至是而可无憾。然此老者朋友与少者，亦指孔子亲所接对者言，非分此三类以该尽天下之人。如桓魍欲杀孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地犹有憾，圣人之工夫与其效验，亦必有限。

我有不同看法。

我认为孔子所指更为远大，绝不局限于其本人使他人安、信、怀，这是低于孔子水平的。孔子“五十而知天命”，其自知天命在于弘道，又何在乎个人的些许荣誉与感激。何所谓道？道是人类的终极理想和根本关怀。至于司马桓魍欲杀孔子，便不在朋友之列，人间作恶多端者甚多，但儒家还是希望能根本上感化小人，使其能够学习进步。如若不然，便落入季康子所谓“如杀无道，以就有道，何如？”

《礼运》里有这样文字“孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

可见孔子的终极理想是“天下大同”，也就是“少有关怀健康成长，成年社会信任有序，老有所依老有所终”、“政治清廉，国富民强，世界和平”。

我想孔子的终极理想应该没有人会反对，因为这是100%正确的理想，讨论都无必要。不管是什么家，什么主张的人都会认可，区别只在于如何实现而已。

怎样去实现“大同”？孔子用其一身去实践，“虽千万人吾往矣”，想到这里不禁肃然起敬。

有学者分孔子人生两段为“致力事功”部分与“研精礼乐”部分，总结的很准确。

“见义不为，无勇也！”孔子既见鲁国之衰败，三桓之专横，便积极参与政务，以求“堕三都”而正鲁君，复周礼而后在鲁国建立一个东方的“周”。不得而去。

“莫我知也夫！”孔子周游列国，处处受困，多“好色越好德者”而无明君，甚至一度想“道不行，乘桴浮于海。”后返鲁而“修诗书，兴礼乐”。

孔子之后很多人为人类的理想社会做了努力，由此产生了法家、儒家、墨家等。但纵观历史，乱多而治少。我们不得不问，如此美好的理想为什么几千年来就无法实现呢？为什么永远是“世风日下，人心不古”呢？

宗教给了我们答案，因为：人有不合理的欲望。

佛教说人的罪过是“贪、嗔、痴、慢、疑”。

基督教说人的罪过是“傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、暴食、淫欲”。

两大宗教提出这么多具体的问题，少有人批判他们说的不对。但荀子提出个“性朴论”，只稍提到“性恶”两字，便被古往今来的中国知识分子批判了几千年，真是冤枉。可见某些中国知识分子的一大罪恶是“虚伪”，再加一条就是“伪善”，再加一条就是“愚昧”。

摘抄荀子著《性恶》部分以供参考：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

《大学》曰“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”

知止是人类独特的能力，动物是不知止的，比如金鱼会撑死，豺狼只有被虎豹吓跑才会放弃食物，但人类可出于本身的良知来停止不合理的行为，高尚的人类会“见利思义”、“杀身成仁”，这一点我们应该自豪，如果人不能做到“止”而不顾廉耻只要食物和金钱，则与禽兽无异，需自耻。

宗教是寄希望于彼岸，也就是人死以后的世界，以天堂许之，以地狱约之。但宗教多只约束普通人，既得利益者已然生活在天堂了，地狱又是虚无缥缈的事，自然“无所不用其极”来求现世之乐（但真的乐吗？），民益苦。

中华文化的精髓就在于，它是现世的，靠个人的努力就能实现部分的，不用寄希望于虚无缥缈的来世。

孔子提出的主张就是“克己复礼为仁。”这话是给颜渊说的，意指“克服自己与身俱来不好的欲望，兴复人类美好的礼仪制度，就能达到仁”。

首先问“什么是仁？”

“仁者，核也”，仁是人类的内核，核心。“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。如果所做之事不仁不义，卖友求荣，虽有荣华富贵，但内心会不安，晚上会失眠，为什么？因为仁是人类优秀的本质之一，所谓“理义之悦我心,犹刍豢之悦我口”，仁义之举会让你内心感到愉悦，就好比美食会满足口腹之欲一样。仁的表述也类似阳明学派所谓“良知”。

其次问“为什么要克己？”

因为人的欲望是与生俱来的，如果不加约束就欲壑难填，所以必须要约束。约束分两个方面，一靠自身意志，所谓“思”，二靠汲取经验，所谓“学”。孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”。若一味只靠自身意志，靠自我的良知，则易落入释家、道家、阳明心学；若一味学而不思，则易将儒家行成儒教，变成统治阶级禁锢思想的武器。

最后问“什么是礼义？”

子以四教：文、行、忠、信。一个优秀的人，先要学会控制自己不合理的欲望，进而学习礼义，懂得人世间真正的道理，再传授给更多人，让更多人在自己的岗位上“在其位，谋其政”，进而就能达到大同世界。

学习和进步是人之所欲，贪婪和享乐也是人之所欲，二者常混杂于心，互有攻伐。

早上是圣人，中午被世俗拉回来变成了凡人，很难做到“三月不违仁”。那怎么办？没关系，只要学就有收获，要不收获进步，要不收获“仁”和“欲”二者拉扯的煎熬，煎熬也是一种进步，证明你心中尚且存“仁”。

2021-3-26日投稿
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评点：
文章紧扣《论语》主旨：克己复礼。《中庸》说：率性之谓道，修道之谓教。
孔子之志，自然是人文教化，因此本文的观点，对“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”的诠释是合理的，可取的。