試談『願聞子之志』與『克己復禮爲仁』

作者：劉少傑

子路曰：『願聞子之志。』子曰：『老者安之，朋友信之，少者懷之。』_{【論語 公冶長】篇}

錢穆先生在【論語新解》裡簡譯爲：『孔子說：『我願善待老者，能使他安。善待朋友，能使他信。善待少年，能使他於我有懷念。』

錢先生詳細解釋爲：此三之宇，一說指人，老者我養之以安，朋友我交之以信，少者我懷之以恩也。另說，三之字指己，即孔於自指。己必孝敬，故老者安之。己必無欺，故朋友信之。己必有慈惠，故少者懷之。【論語】多言盡己工夫，少言在外之效驗，則似第一說爲是。然就如第一說，老者養之以安，此必老者安於我之養，而後可以謂之安。朋友交之以信，此必朋友信於我之交，而後可以謂之信。少者懷之以恩，亦必少者懷於我之恩，而後可以謂之懷。是從第一說，仍必進入第二說。蓋工夫即在效驗上，有此工夫，同時即有此效驗。人我皆人於化境，不僅在我心中有人我一體之仁，即在人心中，亦更與我無隔閡。同此仁道，同此化境，聖人仁德之化，至是而可無憾。然此老者朋友與少者，亦指孔子親所接對者言，非分此三類以該盡天下之人。如桓魍欲殺孔子，桓魋本不在朋友之列，何能交之以信?天地猶有憾，聖人之工夫與其效驗，亦必有限。

我有不同看法。

我認爲孔子所指更爲遠大，絕不局限於其本人使他人安、信、懷，這是低於孔子水平的。孔子『五十而知天命』，其自知天命在於弘道，又何在乎個人的些許榮譽與感激。何所謂道？道是人類的終極理想和根本關懷。至於司馬桓魍欲殺孔子，便不在朋友之列，人間作惡多端者甚多，但儒家還是希望能根本上感化小人，使其能夠學習進步。如若不然，便落入季康子所謂『如殺無道，以就有道，何如？』

【禮運》裡有這樣文字『孔子曰：『大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下爲公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。』

可見孔子的終極理想是『天下大同』，也就是『少有關懷健康成長，成年社會信任有序，老有所依老有所終』、『政治清廉，國富民強，世界和平』。

我想孔子的終極理想應該沒有人會反對，因爲這是100%正確的理想，討論都無必要。不管是什麼家，什麼主張的人都會認可，區別只在於如何實現而已。

怎樣去實現『大同』？孔子用其一身去實踐，『雖千萬人吾往矣』，想到這裡不禁肅然起敬。

有學者分孔子人生兩段爲『致力事功』部分與『研精禮樂』部分，總結的很準確。

『見義不爲，無勇也！』孔子既見魯國之衰敗，三桓之專橫，便積極參與政務，以求『墮三都』而正魯君，復周禮而後在魯國建立一個東方的『周』。不得而去。

『莫我知也夫！』孔子周遊列國，處處受困，多『好色越好德者』而無明君，甚至一度想『道不行，乘桴浮於海。』後返魯而『修詩書，興禮樂』。

孔子之後很多人爲人類的理想社會做了努力，由此產生了法家、儒家、墨家等。但縱觀歷史，亂多而治少。我們不得不問，如此美好的理想爲什麼幾千年來就無法實現呢？爲什麼永遠是『世風日下，人心不古』呢？

宗教給了我們答案，因爲：人有不合理的欲望。

佛教說人的罪過是『貪、嗔、痴、慢、疑』。

基督教說人的罪過是『傲慢、嫉妒、憤怒、懶惰、貪婪、暴食、淫慾』。

兩大宗教提出這麼多具體的問題，少有人批判他們說的不對。但荀子提出個『性朴論』，只稍提到『性惡』兩字，便被古往今來的中國知識分子批判了幾千年，真是冤枉。可見某些中國知識分子的一大罪惡是『虛偽』，再加一條就是『偽善』，再加一條就是『愚昧』。

摘抄荀子著【性惡】部分以供參考：『人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。』

【大學】曰『大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。』

知止是人類獨特的能力，動物是不知止的，比如金魚會撐死，豺狼只有被虎豹嚇跑才會放棄食物，但人類可出於本身的良知來停止不合理的行爲，高尚的人類會『見利思義』、『殺身成仁』，這一點我們應該自豪，如果人不能做到『止』而不顧廉恥只要食物和金錢，則與禽獸無異，需自恥。

宗教是寄希望於彼岸，也就是人死以後的世界，以天堂許之，以地獄約之。但宗教多隻約束普通人，既得利益者已然生活在天堂了，地獄又是虛無縹緲的事，自然『無所不用其極』來求現世之樂（但真的樂嗎？），民益苦。

中華文化的精髓就在於，它是現世的，靠個人的努力就能實現部分的，不用寄希望於虛無縹緲的來世。

孔子提出的主張就是『克己復禮爲仁。』這話是給顏淵說的，意指『克服自己與身俱來不好的欲望，興復人類美好的禮儀制度，就能達到仁』。

首先問『什麼是仁？』

『仁者，核也』，仁是人類的內核，核心。『不仁者不可以久處約，不可以長處樂』。如果所做之事不仁不義，賣友求榮，雖有榮華富貴，但內心會不安，晚上會失眠，爲什麼？因爲仁是人類優秀的本質之一，所謂『理義之悅我心,猶芻豢之悅我口』，仁義之舉會讓你內心感到愉悅，就好比美食會滿足口腹之慾一樣。仁的表述也類似陽明學派所謂『良知』。

其次問『爲什麼要克己？』

因爲人的欲望是與生俱來的，如果不加約束就慾壑難填，所以必須要約束。約束分兩個方面，一靠自身意志，所謂『思』，二靠汲取經驗，所謂『學』。孔子曰『學而不思則罔，思而不學則殆』。若一味只靠自身意志，靠自我的良知，則易落入釋家、道家、陽明心學；若一味學而不思，則易將儒家行成儒教，變成統治階級禁錮思想的武器。

最後問『什麼是禮義？』

子以四教：文、行、忠、信。一個優秀的人，先要學會控制自己不合理的欲望，進而學習禮義，懂得人世間真正的道理，再傳授給更多人，讓更多人在自己的崗位上『在其位，謀其政』，進而就能達到大同世界。

學習和進步是人之所欲，貪婪和享樂也是人之所欲，二者常混雜於心，互有攻伐。

早上是聖人，中午被世俗拉回來變成了凡人，很難做到『三月不違仁』。那怎麼辦？沒關係，只要學就有收穫，要不收穫進步，要不收穫『仁』和『欲』二者拉扯的煎熬，煎熬也是一種進步，證明你心中尚且存『仁』。

2021-3-26日投稿
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評點：
文章緊扣【論語】主旨：克己復禮。【中庸】說：率性之謂道，修道之謂教。
孔子之志，自然是人文教化，因此本文的觀點，對『子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」』的詮釋是合理的，可取的。