孔子說『富而無驕』『未若貧而樂，富而好禮者』，為何子貢問『如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與』

本文是某微信群上的問答，回答引用了【詩經·衛風·淇奧】的典故，其中知識量不少，因此張帖於此，讓更多的人能學習到。

@三味書屋潘永剛：

各位老師晚上好。

請教一下一個關於【論語】學而第一章的問題。

倒數第二句，子夏與孔夫子討論安貧樂道，富而有禮。

結果子夏來了一句『如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？』

然後孔夫子稱讚子夏，可與談詩。

請問各位老師，此切磋琢磨，與子夏所提出的問題有什麼關聯嗎？

後學一直弄不明白這一段。特向群內各位老師請教。

感謝老師們。

@漢文堂 ：

此章言貧之與富皆當樂道自修也。『貧而無諂，富而無驕，何如』者，乏財曰貧，佞說為諂，多財曰富，傲逸為驕。言人貧多佞說，富多傲逸。若能貧無諂佞，富不驕逸，子貢以為善，故問夫子曰：『其德行何如？』『子曰可也』者，此夫子答子貢也。時子貢富，志怠於學，故發此問，意謂不驕而為美德，故孔子抑之，云：『可也。』言未足多。『未若貧而樂，富而好禮者也』者，樂，謂志於善道，不以貧為憂苦。好，謂閒習禮容，不以富而倦略，此則勝於無諂、無驕，故云『未若』，言不如也。『子貢曰：【詩】云「如切如磋，如琢如磨」，其斯之謂與』者，子貢知師勵已，故引【詩】以成之。此【衛風·淇奧】之篇，美武公之德也。治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，道其學而成也。聽其規諫以自修，如玉石之見琢磨。子貢言：貧而樂道，富而好禮，其此能切磋琢磨之謂與？『子曰：賜也，始可與言【詩】已矣』者，子貢知引【詩】以成孔子義，善取類，故呼其名而然之。『告諸往而知來者』者，此言可與言【詩】之意。諸，之也。謂告之往以貧而樂道、富而好禮，則知來者切磋琢磨，所以可與言【詩】也。

這是宋代邢昺做的疏。

這裏面注意的有幾個方面。

首先，提出問題的是子貢，子貢正是一個富商。他提出這個問題，實際上是指是否自己做到『富而無驕』就可以了。內心是希望得到孔子的讚美和肯定。而孔子卻說：未若貧而樂，富而好禮者也。

意思是富而不驕確實是美德，而若再加上禮，就更好了。

子貢立刻就想到了『如切如磋……』的詩句。這句出自【衛風·淇奧】，是讚美衛武公姬和的篇章。

衛武公正是參與了護送周平王東遷的衛國君主，衛國從西周時期就是方伯，可以說衛國在當時是很有影響力的國家，相當於後來的『五霸』。從這方面來看，衛武公也是一個『富人』。而衛武公又是一位十分好禮的人，【詩經·小雅·賓之初筵】篇正是衛武公所作，來諷刺那些飲酒無度，不知禮的貴族。

所以，衛武公的為人，正對應着孔子所說的『富而好禮』品質。

而【淇奧】本就是讚美衛武公的，其內容也正是形容君子應當如玉器一般細細打磨。這本本就與『富而好禮』玉本就珍貴，打磨後是貴上加美，愈加精美相一致。

所以，子貢能立刻想到此句，說明子貢對詩經的理解已經有一定深度了。故孔子曰：『始可與言【詩】已矣。』