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題文詩：
定公問曰:天子之郊,其禮儀也,可得聞乎?
子曰臣聞,天子卜郊,受命祖廟,龜卜禰宮,
尊祖親考.作卜日王,親立澤宮,以聽誓命,
受教諫義.既卜獻命,庫門之內,以誡百官.
將郊天子,皮弁聽報,示民嚴上.郊日喪者,
不之敢哭,凶服者不,敢入國門,汜掃清路,
行者必止.弗命民聽,敬之至也.天子大裘,
以黼黻之,被裘象天,乘以素車,貴其質也.
旗十二旒,章龍形而,設以日月,所以法天,
既至泰壇,王脫裘矣,服袞以臨,燔柴戴冕,
璪十二旒,則天數也.天子郊祭,法天則地,
精誠所至,感天動地.臣聞誦詩,三百不足,
以一獻也;祭群小祀,一獻禮不,足以大饗;
大饗禮不,足以大旅;大旅具不,足以饗帝.
是以君子,無敢輕議,於禮者也.禮至情致,
詩緣情性,禮以表情,真情所至,性達情暢.
公曰：『天子之郊，其禮儀可得聞乎?』
孔子對曰：『臣聞天子卜郊，則受命於祖廟，而作龜於禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也。既卜，獻命庫門之內，所以誡百官也。將郊，則天子皮弁以聽報，示民嚴上也。郊之日，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，汜掃清路，行者必止。弗命而民聽，敬之至也。天子大裘以黼之，被袞象天，乘素車，貴其質也，旗十有二旒，龍章而設以日月，所以法天也，既至泰壇，王脫裘矣，服袞以臨，燔柴戴冕，璪十有二旒，則天數也。臣聞之誦詩三百，不足以一獻;祭群小祀一獻之禮，不足以大饗;大饗之禮，不足以大旅;大旅具矣，不足以饗帝。是以君子無敢輕議於禮者也。』
譯文定公問：『天子郊外祭天，這項活動的禮儀可以說來聽聽嗎？』
孔子回答說：『我聽說天子用卜龜法確定南郊祭天的時辰，首先要到太祖廟祭祀，以徵得太祖同意，之後，再到父廟裡去灼龜甲問卜。這樣做，是尊重太祖，而親近先父的意思。占卜這一天，天子親自站在用來習射選士的澤宮，選擇有資格參加祭禮的人，然後由有司向他們告誡祭天禮規，天子也親自傾聽告誡之辭，這表示接受教導勸諫的意思。占卜完畢，在宮室的最外門，即庫門處，宣讀太祖同意南郊祭天的命令，這是為了告誡百官要抓緊時間準備。臨近南郊祭天日期，天子身穿白色的皮弁朝服，聽取官員關於郊祭準備情況的匯報。這是為了教導百姓要嚴格遵守上面囑咐的命令。
郊祭之日，有喪事的人家不敢哭泣，身穿喪服的人不敢進入國都的城門。普遍進行清掃，路面上鋪平新土，禁止行人通行。以上這些規定，上面不必命令，百姓就該自覺去執行。這是因為天子祀天極敬，而百姓受之影響，也應該恭敬之極。天子穿着繡有黑白相間作斧形花紋的大裘衣，穿上裘衣是為了象徵上天的形象。乘坐沒有華麗裝飾的木車，這是珍視此車的質樸。打着懸垂着十二條飄帶的旗幟，上面繪有龍形圖案，還有日月的形象，這也是效法天的形象。來到泰壇，天子脫去大裘衣，穿着繡有龍的袍服——袞服，靠近祭壇主持燔柴儀式，即把玉帛、犧牲同置於積柴之上，焚之以祭天。天子頭戴着冕冠，上面懸垂着以五彩絲絛貫穿的十二條玉串。這是效法天的大數，寓意着天時可分為十二個月。
我聽說，如果沒有學過禮，即使能夠誦讀整部【詩】，也不能圓滿地完成其中僅僅一獻的小祀；而僅學得了一獻之禮，還是不能勝任天子諸侯宗廟大合祭中的大饗之禮；學得了大饗之禮，還是不足以承擔祭五帝的大旅之禮；大旅之禮已經精通了，還是不足以承擔祭昊天上帝的郊天之禮。可見禮是博大精深的，所以君子不敢輕率地評論禮制的長短。』
注釋卜郊：用占卜法確定郊祭的具體時間。卜，古代人用火燒灼龜甲，觀其裂紋取兆，依次推測吉凶。後來也指用其他方法預測凶吉。【左傳·桓公十一年】：『卜以決疑，不疑何卜？』
受命：接受命令、任務、使命等。徵得同意。
作龜：火燒灼龜甲，據裂紋卜凶吉。
禰宮：王肅註：『禰宮，父廟也。受祭天之命於祖，而作龜於父廟。』禰，mí/n，讀mí時，意思是指奉祀亡父的宗廟；讀作n時，意思是指古代對已在宗廟中立牌位的亡父的稱謂。【公羊傳·隱公元年】：『惠公者何？隱之考也。』何休註：『生稱父，死稱考，入廟稱禰。』
考：對死去的父親稱『考』。
王親立於澤宮，以聽誓命，受教諫之義也：王肅註：『澤宮，宮也。誓命，祭天所行威儀也。王親受之，故曰受教諫之義。』王，周王，周天子。親，親自。澤宮，古時候習練射箭，選拔士人的場所。【周禮·夏宮·司弓矢】：『澤共射椹質之弓矢。』鄭玄註：『澤，澤宮也。所以習射選士之處也。』教諫，教導勸諫。
既：已經，已然。
庫門：古代天子所居有五道門，自內而外，為路門、應門、雉門、庫門、皋門。【禮記·明堂位】：『大廟，天子明堂；庫門，天子皋門；雉門，天子應門。』鄭玄註：『言廟及門如天子之制也。天子五門：皋、庫、雉、應、路。魯有庫、雉、路，則諸侯三門與！』
誡：告誡或者警告。四庫、同文本作『戒』。
天子皮弁以聽報：王肅註：『報，白也。王夙興朝服以待白，祭事後服袞。』袞，gn，天子祭祀先王時所穿的繡有龍的禮服。皮弁，píbiàn，古代貴族的一種華麗的帽子，以白鹿皮製成。天子的朝服叫皮弁服，由白鹿皮製成的皮弁和白色的絲質衣裳。【論語·鄉黨篇】'吉月必朝服而朝。」【集解】孔安國云：'吉月，月朔也。朝服，皮弁服。」【曾子問】孔疏引鄭【論語注】同。蓋以彼月吉諸侯視朔，當服皮弁，而皮弁為天子之朝服，故亦通稱朝服。聽報：聽取有關祭祀的匯報。
示民嚴上：示民，告示民眾。嚴上，嚴格執行上位者的命令。
喪者：有喪事的人家。
凶服者：穿戴喪服的人。
國門：國都的城門。
汜掃清路，行者必止：王肅註：『汜，遍也。清路，以新土無復行之。』汜，fàn，『泛』之異體字。必，四庫、同文本作『畢』。
弗命而民聽，敬之至也：王肅註：『以王恭（恭，四庫、同文本作『肅』）敬事天，故民化之，不令而行之也。』
天子大裘以黼之，被袞象天：王肅註：『大裘為黼文也，言被之大裘，其有象天之文，故被之道路，至大壇而脫之。』大裘，天子祭天而穿的皮裘，黑羔羊皮製成。【周禮·天官·司裘】：『掌為大裘以供王祀天之服』黼，古代禮服上繡的黑白相間的花紋。此處為動詞。袞，據四庫、同文本及王肅注改為『裘』。
素車：天子所乘喪車，五乘之一。車身塗白土，以麻編成車蔽，狗皮覆蓋在車笭上，用素繒作邊緣。【周禮·春官·巾車】:『王之喪車五乘……素車,棼蔽,素飾,小服皆素。』鄭玄注:『素車,以白土堊車也。』【禮記·玉藻】:『年不順成,則天子素服,乘素車,食無樂。』
旗：qí，『斤』表示征伐。現代漢語已將『旗』歸為『旗』的異體字。『旗』本意是古代的一種帶鈴鐺的旗幟，其上畫有龍的圖案，這個義項的『旗』不能寫作『旗』。
旒：liú，旌旗下面懸垂的飾物；【詩·商頌·長發】：『受小球大球，為下國綴旒。』鄭箋：『旒，旌旗之垂者也。』也指古代帝王禮帽前後的玉串。
龍章而設以日月：龍章，指旌旗上所繪之龍形圖案。以，四庫、同文本無。
泰壇：古時祭天之壇，在南郊。【禮記·祭法】：『燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折,祭地也;用騂犢。』鄭玄註：『壇、折,封土為祭處也。壇之言坦也。坦，明貌也。』
燔柴：古代祭天儀式之一。將玉帛、犧牲等置於積柴上焚之以祭天。
璪：zo，古代用彩絲貫玉在冕前下垂的裝飾。言其如水藻之文。【禮·郊特牲】：『祭之日，王被袞以象天，戴冕，璪十有二旒。』孫希旦曰：『璪者，用五彩絲為繩，垂之以為冕旒也。』璪，四庫、同文本作『藻』。
一獻：王肅註：『祭群小祀。』獻，祭祀之名。【禮儀·特牲饋食禮】賈公彥疏：『天子大袷十有二獻，四時與禘，唯有九獻。一獻二獻為裸，亦稱裸獻。』
大饗：王肅註：『大饗，祫祭天王（王，四庫本作'地」）。』饗，祭獻。【禮記·月令】：『（冬季之月）以共（供）皇天上帝社稷之饗。』
大旅：王肅註：『大旅，祭五帝也。』旅，祭祀之名。祭祀上帝，四望，陳列物品而祭。【周禮·春官·大宗伯】：『周有大故，則旅上帝及四望。』鄭玄註：『旅，陳也，陳其祭事以祈焉。禮不如祀之備也。』四望，古祭名。指古代天子向四方遙祭山川。賈公彥疏：『言四望者，不可一往就祭，當四向望而為壇遙祭之，故云四望也。』
饗帝：王肅註：『饗帝，祭天。』 |
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