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题文诗：
孔子观于,鲁桓公庙,有欹器焉.夫子问于,
守庙者曰:此谓何器?曰宥坐器.子曰吾闻,
宥坐之器,水虚则欹,水中则正,水满则覆,
明君以为,至诫故常,置于坐侧.顾谓弟子:
试注水焉.乃注之水,中正满覆.夫子喟曰:
物恶有满,而不覆哉?子路进曰:敢问持满,
有道乎哉?孔子对曰:聪明睿智,守之以愚;
功被天下,守之以让;勇力振世,守之以怯;
富有四海,守之以谦.所谓损之,又损之道.
孔子观于,东流之水.子贡问故,孔子对曰:
以其不息,遍与诸生,而不为也.水似乎德,
其流卑下,倨邑必修,其理似义;浩浩乎无,
屈尽之期,此似道也;流行以赴,百仞嵠而,
不惧似勇;至量必平,之此似法;盛不求概,
此似正也;绰约微达,此似察也;发源必东,
此似志也;以出以入,万物化絜,此似善化.
水德若此,故君子见,水必观焉.真水有情,
情生万物,真情所致,生生不息,非死非生,
义无反顾,向死而生,涤荡万物,推陈出新.
孔子观于鲁桓公之庙，有欹（字典中是“攲”）qī，1、倾斜，歪向一边。2、容貌憔悴。3、通“倚"。斜倚，斜靠。4、古同“攲”：”吾闻宥坐之器者，虚则～。”原是一盛水的器物器焉．（欹倾）夫子问于守庙者曰：‘此谓何器？’对曰：‘此盖为宥坐之器．’孔子曰：‘吾闻宥坐宥，同“右”。宥坐，置于座位的右边，意思是可以把人君置于座位的右边，作为借鉴。宥-yòu(形声。字从宀(mián)，从有，有亦声。“有”为“以手持肉”之形，意为“肉食”。“宀”表示房屋、固定地点。“宀”与“有”联合起来表示“在固定地点吃喝”。本义：软禁。宥，宽也《说文》。宥，赦也《广雅》之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫[jiè]1.警告，劝人警惕：告～。2.文告。3.文体名：～敕，故常置之于坐侧．’顾谓弟子曰：‘试注水焉．’乃注之，水中则正，满则覆．夫子喟然叹曰：‘呜呼！夫物恶有满而不覆哉？’子路进曰：‘敢问持满有道乎？’子曰：‘聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦．此所谓损之又损之之道也．’
孔子观于鲁桓公（约公元前731年—公元前694年），姬姓，名允，《世本》作轨，鲁惠公嫡长子，鲁隐公之弟，春秋时期鲁国第十五位国君，谥桓。公元前711年，鲁隐公被杀，鲁桓公即位，后来娶齐襄公的妹妹文姜为夫人，公元前694年，发现齐襄公与文姜通奸，被齐国公子彭生杀死于齐国，嫡长子鲁庄公即位之庙，有欹器倾斜容易倒覆的器具。欹，q，倾斜，歪向一边焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐指君主座位右边放置的欹器。用以警戒君主宽厚仁爱公正不歪为政。宥，同“右”之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆，明君以为至诫最为严厉的诫勉，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之，水中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被遍及。《书·尧典》“允恭克让，光被四表。”天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道损，减损。《说文》：“损，减也。”《墨子》：“损，偏去也。”损之又损之，指日去其华伪以归于淳朴无为，引申为尽可能节省、谦抑。《老子》“为学日益。为道日损，损之又损，以至于无为。”《晋书·宣帝纪》：“盛满者，道家之所忌，四时犹有推移，吾何德以堪之，损之又损之，庶可以免乎！”《论语》：“子曰：'天何言哉，四时行焉，万物生焉。’”总之，依道而行，简洁再简洁，谦抑再谦抑，收获就会越来越盈满也。”
译文孔子率领弟子们到鲁桓公庙观礼，看到一件倾倒的器物。他问守庙人：“这是什么器物？”守庙人回答说：“这是国君放在座位右边以示自我警戒的欹器。”
孔子说：“我听说欹器，空虚时就倾斜，水量适中时就端正，水满时就倒覆。圣明的君主深以为戒，所以常常把它放在座位右边。”说完回头对弟子们说：“灌进水试试。”弟子把水灌进欹器，水不多不少时欹器就端正的立着，水满时就倒下。孔子感叹道：“唉，事物哪有盈满而不倒覆的道理呢！”
子路走上前去问道：“请问有没有既能保持盈满而又不倾覆的办法？”
孔子说：“聪明睿智的人，用愚朴来持守；功盖天下的人，用谦让来持守；勇力震世的人，用怯懦来持守；富有四海的人，用谦卑来持守。这就是尽可能谦抑再谦抑，以保持盈满的方法。”
孔子观于东流之水．子贡问曰：‘君子所见大水，必观焉何也？’孔子对曰：‘以其不息，且遍与诸生而不为也．夫水似乎德（遍与诸生者，物得水而后生，水不与生，而又不德也），其流也则卑下，倨jù、(形声。从人,居声。本义:傲慢)倨,不逊也《说文》。通“踞”。凭倚邑yi会意。字从囗（wéi），从巴。“巴”意为“附着”、“黏着”。“囗”指“国”、“城”。“巴”与“囗”联合起来表示“附属国”、“卫星城”。本义：（大国的）附属国、（首都的）卫星城。古同“悒”，愁闷不安必修，其理似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠[xī].古同“溪”。概gài（形声。从木，既声。本义：量米粟时刮平斗斛（hú）用的木板。量米粟时，放在斗斛上刮平，不使过满）斛甬，正权概《礼记·月令》而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约chuòyuē，形容女子姿态柔美的样子。杨倞注：“淖当为绰；约，弱也。绰约，柔弱也。”微达,此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜[xié]1.量物体的周围长度；也泛指衡量：“度长～大。”2.古河名，古代中国黄河自孟津以北所分的九条支流之一。絜[jié]1.古同“洁”，干净。2.廉洁。3.明亮。4.修整；修饰，此似善化也．水之德有若此，是故君子见，必观焉．’
孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水，必观焉，何也？”孔子曰：“以其不息，且遍与诸生诸生，各种生物。王肃注：“遍与诸生者，物得水而后生，水不与生而又不德也。”而不为也，夫水似乎德，其流也，则卑下，倨拘也写作“倨句”。钝角形的称“倨”；锐角形的称“句”必修循、遵循。《管子·九守》：“修名而督实，持实而定名。”修，四库、同文本作“循”，其理，此似义；浩浩水大貌乎无屈尽竭尽，穷尽。屈,jué之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概用于刮平高出米斗口的米黍的木板。借指修平，不使之过量，此似正；绰约柔弱的样子微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见，必观焉。”
译文孔子正在观察东流的河水，子贡问道：“君子见到大水，一定会认真观察，为什么？”孔子说：“因为水流动没有停息，而且它遍布天下，给予万物以生命，又好似什么也没有做，水好像有德性：它的流向，总是奔向地位低洼之处，即使曲折蜿蜒也一定遵循这一原理，这种德性像‘义’；它浩浩荡荡，永不枯竭，这种德性像‘道’；它无处不在流行，百仞深谷，无所畏惧，这种德行像‘勇’；有量必能自平，这种德性像‘法’；斗量满而溢，无需概板除之，这种德性像‘正’；它本性柔弱，却无微不至，这种德性像‘察’；自发源之处开始，必定奔流向东，这种德性像‘志’；它出入自如，以涤洁万物，这种德性像‘善化’。水有如此多的德性，所以君子见到大水，一定要观察揣摩。 |
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