【鶡冠子】卷上7近迭詩解3因循慧正聖知百法

【鶡冠子】卷上7近迭詩解3因循慧正聖知百法題文詩：
今大國君,不聞先聖,之道易事;群臣者無,
明佐大數,有滑正智,反義而行,逆德以將,
兵詘辭窮,有令不行,有禁不止,奚足怪哉.
龐問何若,滑正之智?鶡冠子曰:法度無以,
慧意為謨,慧正聖人,按數循法,尚有不全;
是故人不,百其法者,不法真法,不能為主.
今無數因,無法自循,無上聖檢,斷於己明,
人事雖備,將何以服,百姓之身.主知不明,
以貴為道,以意為法,牽時誑世,捂下蔽上,
使事兩乖,養非長失,以靜為擾,以安為危,
百姓家困,人怨禍大.北走之日,後知命亡,
情虛法假,不得不亡.龐問人事,百法柰何?
鶡冠子曰:蒼頡作書,法從甲子,乘史理官,
蒼頡不道,然非蒼頡,文墨不起,縱法載圖,
喻心達意,揚道所謂,才居滿之,十分一耳.
知百法者,故傑雄也,若隔無形,將然未有,
以知萬人.無萬人智,不棲世學.龐子答曰:
得奉嚴教,受業有閒,退師謀言,弟子愈恐.
【原文】3
今大國之君不聞先聖之道而易事，群臣無明佐之大數而有滑正之碎智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪哉。』龐子曰：『何若滑正之智？』鶡冠子曰：『法度無以嚖意為摸，聖人按數循法尚有不全，是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之檢而斷於己明，人事雖備，將尚何以復百己之身乎。主知不明，以貴為道，以意為法，牽時誑世，逜下蔽上，使事兩乖，養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困，人怨禍孰大焉。若此者，北走之日，後知命亡。』
龐子曰：『以人事百法柰何？』鶡冠子曰：『蒼頡作法，書從甲子，成史李官，蒼頡不道，然非蒼頡文墨不起，縱法之載於圖者，其於以喻心達意揚道之所謂，乃才居曼之十分一耳。故知百法者桀雄也，若隔無形，將然未有者知萬人也。無萬人之智者，智不能棲世學之上。』龐子曰：『得奉嚴教，受業有閒矣，退師謀言，弟子愈恐。』
【注釋】
20、今大國之君不聞先聖之道而易事，群臣無明佐之大數而有滑正之碎智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪哉：『聞』，聽，引申為採用，實施。『易』，改易。『事』，國事，引申為王道，正確的治國之道。『明』，賢明。『數』，方術。『滑正』，亂正。『碎』，小。『反義』，背義。『逆德』，違德。『將』，亦行之，為之義。『奚』，何。

21、法度無以,嚖意為摸，聖人按數循法尚有不全，是故人不百其法者，不能為天下主：『以』，因，循。『嚖』同『遂』，順。摸，謨也，法也。『按』，按照。『數』，規律。『全』，完全，齊全。『百』，言其多。『百其法』，引申為廣習成法。

22、今無數而自因，無法而自備循,無上聖之檢而斷於己明。人事雖備，將尚何以復百己之身乎：『備』，因形近『循』字而衍。『因』『循』，依從。『上聖』，先聖。『檢』，察。『明』，謂智。『斷』，判斷，決斷。『斷於己明』，以己之智而斷。『人事雖備』，言雖有因有循有斷。『何以』，以何，何能。『復』同『服』，使之服。『百己』，百姓。

23、主知不明，以貴為道，以意為法，牽時誑世，逜下蔽上，使事兩乖，養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日後知命亡：『知』，智。『主智不明』，即不明習百法之道。『以貴為道』，即上文『倚貴離道』。『以意為法』即上文以己意為法。『牽』，拘。『牽時』，拘於時俗。『誑』，欺。『逜』，捂，遮掩。『乖』，乖違，不合。『非』，錯誤。『長』，增長。『失』，失策。『擾』，紛亂，不靜。『北走』，敗亡。

24、蒼頡作法，書從甲子，成史李官，蒼頡不道，然非蒼頡文墨不起： 『書『法』二字當倒。『作書』，造字。『甲子』，天干地支交相組合。『成』，當作『乘』，春秋時晉國的史書名，代指史書，引申為史官。『李』同『理』，『李官』，法官。『道』，言。『文墨』，寫作。（此言史官、法官之事，倉頡當初造字時並未提及，但若非倉頡，則史書、刑律不能產生。）

25、縱法之載於圖者，其於以喻心達意揚道之所謂，乃才居曼之十分一耳：『縱』同『綜』，聚合，集合。『載』，記載。『圖』，圖書。『於』，用。『喻』，明白。『揚』，宣揚。『道』，治道。『謂』，言（郝懿行說）。『曼』同『滿』，『居滿之十分一』，佔全部內容的十分之一。

26、故知百法者桀雄也，若隔無形，將然未有者知萬人也。無萬人之智者，智不能棲世學之上：『桀』同『傑』，『傑雄』，傑出人物。『若』，如同。『隔』，隔離，隔開。『無形』，無形之物。『將然』，猶預測。『未有』，尚未出現之物。『知』同『智』。『棲』，棲居』。『世學』，凡世之學，猶俗學。

27、得奉嚴教，受業有閒矣，退師謀言，弟子愈恐：『得』，得以。『奉』，接受。『受業』，學習。『間』，時日。『退』，退下，離開。『謀』，思，想。『言』，師之所言。『愈恐』，更加恐慌。
【譯文】
現在大國的君王，不行先聖之道而輕易改易治國之道，群臣又無賢明輔佐的好方術，而有『滑正』的『小聰明』。兵敗辭窮，有令不行，有禁不止，又有何奇怪的呢？』

龐煖說：『什麼是『滑正』之智呢？』

鶡冠子說：『不循法度，遂順己意而為法度。聖人按照規律遵循法度尚不能齊全。所以人主不廣習成法，不能成為天下之主。現在沒有方術而自我依從，沒有妙法而自我因循，沒有先聖之明察而以己之智去決斷。現在雖有因有循有斷，然而怎麼能使百姓信服自己呢？

君主不明習百法之道，倚貴離道，以己意為法，不知時變，欺世盜名，上捂下遮，結果世事不可收拾。堅持錯誤，屢次失策，屏寧靜而行紛擾，化安寧為危亂，百姓家庭困苦怨聲載道，災禍從來沒有這麼大啊！如此，敗亡之日才知自己將要喪命滅亡。』

龐煖問：『人主修習百法怎麼樣呢？』

鶡冠子說：『倉頡造字，天干地支交相組合。史官，法官，倉頡沒有言及。然而如果沒有倉頡，就不會產生史書和刑律。集中起來，法之記載於圖書之上，而用以明白心意，宣揚治道之所言，才佔全部內容的十分之一。所以知百法的人是傑出之人才。如同相隔於無形之物，預測未來，其智在萬人之上。沒有萬人之智，就不能棲居在世之俗學之上。』

龐煖說：『得以接受嚴教，學習有時日了。退而離開老師思謀師之所言，弟子心中更加惶恐。』
陸佃-鶡冠子註：
近迭第七-3
今大國之君，不聞一作問先聖之道而易事，旱臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字智，反義而行之，逆德以將之，兵訕而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃哉。龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以噫一本作遂意為摸。
　　噫，讀為噫彼小星之噫。
　　聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能為天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人檢而斷於己明，
　　斷以獨見之明。
　　人事雖備，將尚何以復百己之身乎。
　　夫百己者，豈獨彼有之。蓋人受天地之中以生形體保神，而眾妙悉備。據今言之，其身蓋有千百於己者，然而所知才止一二，而卒於泯沒無問者，不能復之而已。
　　主知不明，以貴或作責為道，以意為法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詛，或作拒。世，迢下蔽上，使事兩乖，
　　兩失之矣。
　　養非長失，以靜為擾，以安為危，百姓家困人怨，禍孰大焉。若此者，北走之日，軍敗日北。後知命亡。
　　投死之地久矣，乃今知之。
　龐子曰：以人事百法，奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，一本法字在書字下#34。
　　蒼頜，黃帝之史，初見烏獸褫遠之逵，始造書契。
　　書從甲子。
　　日始於甲，辰始於子。
　　成史李官，
　　成史，蓋以獄成告於正者。李官，士師也。
　　蒼頡不道。然非蒼頡，文墨不起。
　　蒼雖造書不道士史，然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
　　縱法之載於圖者，其於以喻心、達意、揚道之所謂，乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
　　此言使無文墨而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉。蓋自後世觀之，書以趣便，篆不如隸，隸不如草，則圖之鈍於應務可知矣。故曰：彌綸天下之事、記久明遠、著湣湣、傳恣恣者，莫如書。湣湣，目所不見。恣恣，心所不了。
　　故知百法者，桀雄也。若或作透隔無形、將然、未有者，知萬人也。
　　此使德也，非特桀雄而已。故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也；而太初，無形；渾淪，則將然矣。
　　無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有問或作聞矣。退師謀言，弟子愈恐。