【禮記.樂記】詩解2樂論篇（上）

【禮記.樂記】詩解2樂論篇（上）

題文詩：

樂者為同,禮者為異,同則相親,異則相敬.

樂勝則流,禮勝則離.合情飾貌,禮樂之事,

樂和其情,禮飾其貌.至禮至義,至義至宜,

禮得其宜,則貴賤等.樂文諧同,則上下和.

好惡顯著,賢不肖別.刑禁暴慢,爵舉賢良,

至公至明,其政均平.仁以愛之,義以正之.

聖主情真,則民治行.樂由中出,和靜在心,

禮自外作,敬動在貌.大樂必易,至易易約,

大禮必簡,至簡易從,真情至真,至真簡易,

至簡至約,至約自約.至樂無怨,至禮不爭.

揖讓垂拱,天下自治.暴民不作,諸侯賓服,

兵革不試,五刑不用,百姓無患,樂達暢情;

合父子親,明長幼序,以敬海內,至禮之行,

禮樂通情,情通人倫,人倫之至,合情合理.

正文：

原文：

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。

　[疏]『樂者』至『行矣』。○正義曰：皇氏云：『從「王道備矣」以上為【樂本】，從此以下為【樂論】，今依用焉。此十一篇之說，事不分明。鄭【目錄】十一篇略有分別，仔細不可委知。』熊氏云：『十篇，鄭可具詳。依【別錄】十一篇，所有【賓牟賈】，有【師乙】，有【魏文侯】，今此【樂記】有【魏文侯】，乃次【賓牟賈】、【師乙】為末，則是今之【樂記】十一篇之次與【別錄】不同。推此而言，其【樂本】以下亦雜亂，故鄭略有分別。』案熊氏此說，不與皇氏同。○『樂者為同』者，此言【樂論】之事，謂上下同聽。莫不和說也。○『禮者為異』者，謂尊卑各別，恭敬不等也。此章凡有四段，自此至『民治行矣』為第一段，論樂與禮同異。將欲廣論，先論其異同也。自『樂由中出』至『天子如此，則禮行矣』為第二段，論樂與禮之功。論同異既辨，故次宜有功也。自『大樂與天地同和』至『述作之謂也』為第三段，論樂與禮唯聖人能識。既有其功，故宜究識也。自『樂者天地之和』至『則此所與民同也』為第四段，論樂與禮使上下和合，是為同也。禮使父子殊別，是為異。○『同則相親』，無所間別，故相親也。『異則相敬』，有所殊別，故相敬也。○『樂勝則流，禮勝則離』者，此明雖有同異，而又有相須也。勝，猶過也。若樂過和同而無禮，則流慢，無復尊卑之敬。若禮過殊隔而無和樂，則親屬離析，無復骨肉之愛。唯須禮樂兼有，所以為美。故【論語】云『禮之用，和為貴』，是也。○『合情飾貌者，禮樂之事也』者，合情，謂樂也。樂和其內，是合情也。飾貌，謂禮也，禮以撿跡於外，是飾貌也。貌與心半，二者無偏，則是禮樂之事也。○『禮義立，則貴賤等矣』者，義，宜也。等，階級也。若行禮得其宜，則貴賤各有階級矣。○『樂文同，則上下和矣』者，文，謂聲成文也。若行樂文采諧同，則上下各自和好也。○『好惡著，則賢不肖別矣』者，謂所好得其善，所惡得其惡，是好惡著，則賢與不肖自然分別矣。○『刑禁暴』者，謂用刑罰禁止暴慢也。○『爵舉賢』者，謂用爵以舉賢良也。○『則政均矣』者，刑爵得所，政教均平矣。刑者則慎罰，爵者則明德。○『仁以愛之』者，謂王者用仁以愛民也。○『義以正之』者，謂王者用義以正惡矣。○『如此則民治行矣』者，言用仁用義，則民行治也。此經凡有五事，各以『矣』結之。從『禮義立，則貴賤等矣』，是其一也。『樂文同，則上下和矣』，是其二也。『好惡著，則賢不肖別矣』，是其三也。『刑禁暴，爵舉賢，則政均矣』，是其四也。『仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣』，是其五也。

【譯文】樂的特性是求同，禮的特徵是求異。同使人們互相親愛，異則使人互相尊敬。樂事太過不加節制，會使人之間的尊卑界限混淆、流移不定；禮事太過不加節制，則使人們之間離心離德。和合人情，使相親愛；整飭行為、外貌，使尊卑有序，這便是禮樂的功用了。禮的精義得以實現，就貴賤有等；樂事得以統一，則上下和合，無有爭鬥；人們好惡分明，賢與不賢自然區分開來；用刑罰禁止強暴，以爵賞推舉賢能，就會政事均平。以仁心愛人，以義心糾正他們的過失，這樣就會天下大治了。樂是人心中產生的，禮則是外加於人的。正因為樂自心出，所以它有靜的特徵；禮自外加於人身，其特徵則是注重形式、外表。因而大樂的曲調、器具必甚簡易，大禮必甚儉樸。樂事做得好了人心無怨，禮事做得好了則人無所爭。所謂揖讓而治天下，指的就是以禮樂治天下。強暴之民不起而作亂，諸候對天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罰不用，百姓沒有憂患，天子沒有怨怒，這樣樂事就發達了。調合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內互相敬愛。天子做到這些，禮事就發達了。

原文：

樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此則禮行矣。

[疏]『樂由』至『行矣』。○正義曰：此一節明禮樂自內自外，或易或簡，天子行之得所，則樂達禮行。○『樂由中出』者，謂樂從心起也。○『禮自外作』者，謂禮敬在外貌也。『樂由中出，故靜』者，行之在心，故靜也。○『禮自外作，故文』者，禮肅人貌，貌在外，故云『動也』。庾云：『樂成在中，是和合反自然之靜。禮節在貌之前，動合文理，文猶動也。』○『大樂必易』者，『朱弦而疏越』是也。○『大禮必簡』者，『玄酒腥魚』是也。○『樂至則無怨』者，至，謂達也，行也。樂行於人由於和故，無怨矣。○『禮至則不爭』者，禮行於民由于謙敬，謙敬則不爭也。○『揖讓而治天下者，禮樂之謂也』者，民無怨爭，則君上無為，但揖讓垂拱，而天下自治。其功由於禮樂，故云』禮樂之謂也『。○『暴民不作』此下至『樂達矣』，偏舉樂之功，前云『樂達則無怨』，故致此以下之功也。暴民，謂凶暴之民。不作，謂不動作也。○『如此，則樂達矣』者，由樂和，故至天子不怒，以致前事，是樂道達矣。○『天子如此，則禮行矣』者，天子若能使海內如此，則是禮道興行矣。樂雲達，禮雲行者，互文也。禮云『天子如此』，樂不云『天子』者，樂既云『天子不怒』，故略其文，不復云『天子』也。

譯文：樂由內心產生，禮在外表體現。樂由內心產生，所以能潛移默化影響人們的心靈；禮在外表體現，所以具有各種禮儀制度。隆重的樂一定平易，隆重的禮一定簡樸。樂教通達的實行，民眾就沒有怨恨；禮教通達的實行，民眾就不會爭奪。用禮讓治理天下，說的就是實行禮樂。強暴的人不再出現，諸侯都歸附天子，不再用兵器甲冑來發動戰爭，五種刑法也棄置不用，百姓沒有患難，天子也不動怒，這就表明樂教通達地實行了。父子之間親睦，長幼之間有次序，四海之內人們互相禮敬尊重，這就表明禮教通達的實行了。