【孔子家語】卷37屈節解詩解1屈不毀節達不犯義子貢止兵

題文詩：

子路問曰:丈夫居世,富貴不能,有益於物,
處貧賤地,不能屈節,而以求伸,則不足以,
論乎人域.孔子對曰:真情君子,行己期於,
必達於己.可屈則屈,可伸則伸.故屈節者,
所以有待,而求伸者,所以及時.雖受屈而,
不毀其節,志已達而,不犯於義.子在衛聞,
齊國田常,將欲為亂,而憚鮑晏,因欲移其,
兵以伐魯.孔子會諸,弟子告曰:魯父母國,
不可不救,不忍視其,受敵今吾,欲屈節於,
田常救魯,誰欲為使?子路請往.孔子弗許.
子張請往,子又弗許.子石請往,又弗之許.
子貢請使,夫子許之.遂如齊乃,說田常曰:
今欲收功,於魯實難,不若移兵,於吳則易.
田常不悅,子貢曰夫,憂在內者,攻強之國;
憂在外者,攻弱之國;聞子三封,而三不成,
是則大臣,不聽君令,戰勝魯國,必以驕主,
破國尊臣,子功不與,日疏於主,與大臣爭,
如此則子,之位危矣.田常曰善,然則兵甲,
已加魯不,可更如何?子貢乃曰:緩師吾請,
於吳令救,魯而伐齊,子因兵迎,田常許諾.

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子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地，而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣．」孔子曰：「君子之行己，期於必達於己．可以屈則屈，可以伸則伸．故屈節者，所以有待，求伸者，所以及時．是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義．」

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子路問於孔子曰：『由聞丈夫居世，富貴不能有益於物，處貧賤之地而不能屈節以求伸，則不足以論乎人之域矣。』孔子曰：『君子之行己，期於必達於己。可以屈則屈，可以伸則伸。故屈節者，所以有待，待知求也求伸者，所以及時。是以雖受屈而不毀其節，志達而不犯於義。』

注釋富貴不能有益於物：王肅註：『以道濟物不為身也。』
屈節：原意『彎曲體節』，此指失去節操，降低身份以服從。
行己：立身行事的原則。
期：四庫、同文本作『其』。
及時：王肅註：『及良時也。』
志達而不犯於義：王肅註：『合於義也，乃行。』犯。違犯，違背，背離。

譯文子路請教孔子問：『我聽說大丈夫活在世間，富貴時不能有利於世間萬物；身處於貧賤之境地時，又不能屈抑志節以求得伸展，則不足以達到人們所說的大丈夫的境界。』孔子說：『君子立身處事，期望一定要達到自己的目標，該委屈的時候就委屈，該伸展的時候就伸展。委屈身份是因為有所期待，尋求伸是等待天時良機的到來。所以即使受到壓抑委屈也不能失掉氣節，志向實現時，也不能背棄道義。』

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孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯．孔子會諸弟子而告之曰：「魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節于田常以救魯，二三子誰為使？」於是子路曰：「請往齊．」孔子弗許．子張請往，又弗許．子石請往，又弗許．三子退謂子貢曰：「今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉？」子貢請使，夫子許之．遂如齊，說田常曰：「今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易．」田常不悅，子貢曰：「夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱，吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣．」田常曰：「善，然兵甲已加魯矣，不可更，如何？」子貢曰：「緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊，子因以兵迎之．」田常許諾．

簡體

孔子在衛，聞齊國田常將欲為亂，而憚鮑晏，因欲移其兵以伐魯。孔子會諸弟子而告之曰：『魯父母之國，不可不救，不忍視其受敵，今吾欲屈節于田常以救魯，二三子誰為使?』於是子路曰：『請往齊。』孔子弗許。子張請往，又弗許。子石請往，又弗許。三子退謂子貢曰：『今夫子欲屈節以救父母之國，吾三人請使而不獲往，此則吾子用辯之時也，吾子盍請行焉?』子貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常曰：『今子欲收功於魯實難，不若移兵於吳則易。』田常不悅。子貢曰：『夫憂在內者攻強，憂在外者攻弱，吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽令，戰勝以驕主，破國以尊臣，而子之功不與焉，則交日疏於主，而與大臣爭，如此則子之位危矣。』田常曰：『善，然兵甲已加魯矣，不可更，如何?』子貢曰：『緩師，吾請於吳，令救魯而伐齊，子因以兵迎之。』田常許諾。

譯文孔子在衛國的時候，聽說齊國的田常想發動叛亂，但害怕鮑氏、姜氏等人從中作梗，所以想調兵去攻打魯國。孔子召集弟子們對他們說：『魯國是我們的父母之郊，不能不救，我不忍心看它遭受別人攻擊。現在我要忍辱到田常那裡去，來挽救魯國。你們幾個誰願意擔當使者?』於是子路請求到齊國去，孔子沒有允許。子張請求去，也沒有允許。子石請求去，又沒有允許。他們三人退下以後，就對子貢說：『現在老師要屈節去救父母之國，我們三人請求擔當使者都沒有得到允許。這次是你運用口才的時候了，你何不請求前去呢?』子貢請求出使，孔子允許了。於是子貢到了齊國，勸田常說：『現在你想在魯國取得成功，很難。不如移兵攻打吳國，更容易取得成功。』田常聽了很不高興。子貢說：『如果憂患在朝廷內部就去攻打強國，憂患在朝廷之外就去攻打弱國。我聽說你三次受封都沒有成功，那是大巨不聽君王的命令。如果你戰勝了魯國會使君王更加驕橫，打了敗仗會使其他大臣更加尊貴，而你的功勞卻不被看重，這樣就會和國君的關係一天天疏遠，而會和那些大臣發生爭鬥。如此，你的位置就危險了。』田常說：『你說得很好。然而軍隊已經開赴魯國，不能更改了，怎麼辦呢?』子貢說：『要暫緩用兵。請讓我到吳國去，叫吳國去救魯國而攻打齊國，您可以趁勢出兵去迎擊吳軍。』田常同意了。

【屈節達義：論子貢止兵之智與儒家權變之道】

【孔子家語·屈節解】所載子貢止兵一事，實為儒家"經權之道"的生動詮釋。子路以"大丈夫當有所為"叩問處世之道，孔子答以"可以屈則屈，可以伸則伸"八字，道出儒家處世哲學的精髓——守經達權。此中深意，當從三個層面剖析：

一、屈伸之道的哲學根基
孔子提出"屈節者所以有待，求伸者所以及時"，實為【易經】"窮則變，變則通"思想的人格化呈現。王肅注"以道濟物不為身"點明，屈伸非為私利，乃為行道。如竹簡【五行】所言"君子能屈能伸"，這種彈性並非無原則妥協，而是以"不毀其節""不犯於義"為底線。孟子後來發展為"大丈夫"的"富貴不能淫，貧賤不能移"，正是對此的繼承發展。

二、子貢止兵的權變智慧
面對田常伐魯的危局，孔子三拒子路、子張、子石而獨許子貢，實因洞察子貢"利口巧辭"（【史記·仲尼弟子列傳】）之才。子貢說齊之策，表面勸其攻吳似為不義，實則暗合"憂在內者攻強"的縱橫之術。這種"以不義行義"的悖論，恰是【荀子·解蔽】所言"權不可預設，變不可先圖"的實踐。其智謀遠超普通儒生的道德教條，展現出"行權達變"的實踐智慧。

三、經權之辨的現代啟示
此章揭示的"原則性與靈活性統一"的智慧，對當代社會極具啟示意義。如同【公羊傳】桓公十一年所言"權者反於經然後有善"，真正的儒者絕非固執守舊之徒。在商業談判、國際外交等領域，子貢式的"曲線救國"智慧仍具生命力。但必須警惕淪為"鄉愿"（【論語·陽貨】），始終以"志達而不犯於義"為準則。

要之，儒家處世之道猶如執劍，劍鋒是原則，劍鞘是變通。子貢止兵的故事告訴我們：最高明的道德實踐，往往在"守經"與"達權"的辯證統一中實現。這種智慧，正是中華文明歷經五千年而不衰的生存密碼。