【論語】卷3八佾篇第三詩解2祭神如在事君盡禮

【論語】卷3八佾篇第三詩解2祭神如在事君盡禮題文詩：
子曰夏禮,吾能言之,杞不足征;能言殷禮,
宋不足征;文獻不足,足故則吾,能征之矣.
孔子有曰:禘自既灌,而往者吾,不欲觀矣.
或問禘說,子曰不知.知其說者,之於天下,
其如示諸,斯指其掌.祭祖如在,祭神如在.
孔子之曰:吾不與祭,如不祭也.王孫賈問:
與其媚奧,寧媚於灶,何謂之也?子曰不然.
獲罪於天,無所禱也.子曰周禮,監於二代,
鬱郁乎文,哉吾從周.子入太廟,每事必問.
或曰孰謂,鄹人之子,其知禮乎?子聞之曰:
是禮也哉.孔子又曰:射不主皮,力不同科,
古之道也.古人尚德.子貢欲去,告朔餼羊.
子曰賜也;爾愛其羊,我愛其禮.事君盡禮,
人以為諂.定公問曰:君之使臣,臣之事君,
如之何也?孔子對曰:使臣以禮,事君以忠.

【原文】
3·9 子曰：『夏禮吾能言之，杞(1)不足征(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足征也。文獻(4)不足故也。足，則吾能征之矣。』

【注釋】
(1)杞：春秋時國名，是夏禹的後裔。在今河南杞縣一帶。
(2)征：證明。
(3)宋：春秋時國名，是商湯的後裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

【譯文】
孔子說：『夏朝的禮，我能說出來，（但是它的後代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的後代）宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。』
【原文】
3·10 子曰：『禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)。』

【注釋】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀之矣：我不願意看了。

【譯文】
孔子說：『對於行禘禮的儀式，從第一次獻酒以後，我就不願意看了。』

【評析】
在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活着的時候不能改變，死後也不能改變。生時是貴者、尊者，死後其亡靈也是尊者、貴者。這裡，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。

【原文】
3·11 或問禘之說(1)，子曰：『不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯(2)乎！』指其掌。

【注釋】
(1)禘之說：『說』，理論、道理、規定。禘之說，意為關於禘祭的規定。
(2)示諸斯：『斯』指後面的『掌』字。

【譯文】
有人問孔子關於舉行禘祭的規定。孔子說：『我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這裡一樣（容易）吧！』（一面說一面）指着他的手掌。

【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關於禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接着又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的『禮』了。

【原文】
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：『吾不與祭，如不祭。』

【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：『我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。』

【評析】
孔子並不過多提及鬼神之事，如他說：『敬鬼神而遠之。』所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，並非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

【原文】
3·13 王孫賈(1)問曰：『與其媚(2)於奧(3)，寧媚於灶(4)，何謂也？』子曰：『不然。獲罪於天(5)，無所禱也。』

【注釋】
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這裡指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這裡指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】
王孫賈問道：『（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什麼意思？』孔子說：『不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。』
【原文】
3·14 子曰：『周監(1)於二代(2)，鬱郁(3)乎文哉，吾從周。』
【注釋】
(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑑的意思。
(2)二代：這裡指夏代和周代。
(3)鬱郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說：『周朝的禮儀制度借鑑於夏、商二代，是多麼豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。』

【原文】
3·15 子入太廟(1)，每事問。或曰：『孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』

【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作『陬』，在今山東曲阜附近。『鄹人之子』指孔子。

【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：『誰說此人懂得禮呀，他到了太廟裡，什麼事都要問別人。』孔子聽到此話後說：『這就是禮呀！』

【原文】
3·16 子曰：『射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。』

【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級。

【譯文】
孔子說：『比賽射箭，不在於穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。』
【原文】
3·17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：『賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。』

【注釋】
(1)告朔：朔，農曆每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的曆書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛：愛惜的意思。

【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：『賜，你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。』

【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的曆書頒給諸侯，諸侯把曆書放在祖廟裡，並按照曆書規定每月初一日來到祖廟，殺一隻活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去『告朔』，『告朔』已經成為形式。所以，子貢提出去掉『餼羊』。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。

【原文】
3·18 子曰：『事君盡禮，人以為諂也。』

【譯文】
孔子說：『我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。』

【原文】
3·19 (1)定公問：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。』

【注釋】
(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是諡號。公元前509～前495年在位。

【譯文】
魯定公問孔子：『君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？』孔子回答說：『君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。』

【八佾篇】禮制微言發覆

孔子論三代之禮，首章即言"夏禮吾能言之，杞不足征"，此非徒嘆文獻不足，實揭櫫禮制傳承之要義。鄭玄注"征"為"成"，謂禮制需有典章文物與耆老舊德雙重印證，此即【周禮】"六典"與"鄉先生"並重之理。杞、宋二國雖存先王苗裔，然春秋時已失其守，故孔子特標"文獻不足"四字，警示後人禮制非虛言可托，必待實物與人事之雙重驗證。

禘禮之辨尤見聖人之微旨。"灌"者，【周禮·大宗伯】"以肆獻祼享先王"之節，鄭注云"灌以郁鬯，求諸陰也"。孔子言"自既灌而往不欲觀"，非謂儀文有闕，實因魯國僭用天子之禘，如【禮記·郊特牲】所譏"諸侯不敢祖天子"者。此與"獲罪於天"章相發明，王孫賈"媚灶"之問，恰為當時卿大夫專權之寫照。孔子以"天"對"灶"，正謂禮之本源在天理，非可降格以求福。

"祭如在"二語，乃禮學心法要訣。【禮記·祭統】云"齊之日，思其居處，思其笑語"，正與此章互證。朱子釋為"誠意之極，可通神明"，然考【儀禮·特牲饋食禮】"屍入，主人降立於阼階東"，鄭注"象生時朝夕相見"，則知孔子所言實有典制依據，非僅心理狀態。所謂"不與祭如不祭"，正是反對春秋時盛行的"攝祭"陋習。

"射不主皮"與"告朔餼羊"兩章，同顯禮制因革之智。【儀禮·鄉射禮】"不貫不釋"，鄭注"貴其容體比於禮"，與孔子所言相合。而子貢欲去餼羊，孔子特保留之，此即【春秋】"存羊"之義。蓋禮之精神雖在敬誠，然儀文度數亦不可輕廢，所謂"爾愛其羊，我愛其禮"者，正是以器載道之深意。

末章"君使臣以禮"云云，當與【孝經】"進思盡忠"章參看。孔穎達疏雲"禮者，君臣之綱紀"，然考金文資料，西周實有"臣禮"與"君德"對等觀念。孔子此語非為尊君抑臣，實欲重建"禮—忠"雙向倫理，此即後來孟子"君之視臣如手足"說之所本。

要之，【八佾】全篇以"禮"為綱，而精神則在"敬"字。孔子於三代禮制，既重文獻考證，更強調實踐中的誠敬。其論禘祭、言射禮，皆貫穿着對形式主義與功利主義的雙重批判。今日讀此篇，當知禮非虛文，必也本於天理而達於人事，此即"鬱郁乎文哉"的真諦。

【論禮之存亡與精神實質——釋八佾篇九至十一章】

孔子論三代之禮，首章即言"夏禮吾能言之，杞不足征"云云，此非徒述文獻之闕失，實揭櫫禮制傳承之根本困境。杞、宋二國雖為夏殷之後，然其禮樂制度已失三代真貌，此正如【漢書·藝文志】所言"周室既微，載籍殘缺"，禮之文脈中斷久矣。夫子"足則吾能征之"之嘆，非僅憾文獻不足，實痛心於禮樂精神之淪喪。鄭玄注此章謂："君子於其所不知，蓋闕如也。"正見聖人之慎言與求實。

次章論禘禮"吾不欲觀"，尤具深意。禘者，天子祭天之大典，【禮記·大傳】稱"禮，不王不禘"。灌鬯以降，儀節漸弛，夫子不忍觀者，非僅形式之失，實痛王者之德不配其位。朱熹【集注】引趙伯循言："魯之君臣，當此之時，誠意既散，視禮文為虛器。"此與【中庸】"禮儀三百，威儀三千，待其人而後行"相發明，可見禮之存亡繫於踐行者之德性。

十一章"不知禘之說"之對，表面謙辭，內蘊深義。以掌示天下，暗合【周易】"聖人南面而聽天下"之象。程頤釋此："知其理，則治天下如視諸掌。"蓋禘禮實為天人相通之大典，【孝經】云"昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝"，此即禘禮精義——王者以德配天，方能經緯天下。夫子指掌之喻，正是以禮治天下之微言大義。

三章合觀，可見孔子禮學之要旨：一曰禮必有所本，然非徒守文獻形跡；二曰禮貴在誠敬，失其精神則儀文徒具；三曰禮之大用在於通天人、序人倫。此即【禮記】"禮之所尊，尊其義也"之真諦。今日讀【論語】，當透過文字求其精神，方不負聖人"鬱郁乎文哉，吾從周"之深心。禮雲禮雲，豈玉帛云乎哉？觀三代之損益，鑒魯國之僭越，可知禮之存亡實繫於人心之敬肆，此千古不易之理也。