【荀子】卷4榮辱篇詩解4信忠正當小人不爲

【荀子】卷4榮辱篇詩解4信忠正當小人不爲題文詩：
材性知能,君子小人,一也皆俱;好榮惡辱,
好利惡害,君子小人,好惡所同;若所求之,
之道則異.小人也者,疾爲謊誕,欲人信己,
疾爲詐欺,欲人親己,禽獸之行,欲人善己;
慮之難知,行之難安,持之難立,成則必不,
得其所好,必遇所惡.故君子者,言而有信,
欲人信己;忠誠待人,欲人親己;修正治辨,
欲人善己;慮之易知,行之易安,持之易立,
功成則必,得其所好,不遇所惡;窮則不隱,
通則大明,死名彌彰.小人莫不,延頸舉踵,
羨而願曰:知慮材性,固賢於人.夫不知其,
與己無異.君子至正,舉錯之當,小人不正,
舉錯之過.故其孰察,小人知能,足知有餘,
足可以爲,君子所爲.非其不能,能而不爲.
越人安越,楚人安楚,君子安雅.知能材性,
非使之然,舉錯習俗,是之節異.不得不異.


　　【原文】

　　 材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣。
     小人也者，疾爲誕而欲人之信己也，疾爲詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也<1>，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。
     故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣<2>，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉；是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。
     小人莫不延頸舉踵而願曰：知慮材性，固有以賢人矣<3>。夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當<4>，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能<5>，足以知其有餘，可以爲君子之所爲也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅<6>。是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。

　　〔注釋〕

　　<1>知：通『智』。　<2>辨[bàn 音辦]：通『辦(辦)』，治理。　<3>賢：勝過。　<4>註：投。　錯：通『措』，置。　注錯：措置，安排處理。　<5>孰：同『熟』。　知：通『智』。　<6>雅：正。安雅：安於正道。

　　〔譯文〕
資質、本性、智慧、才能，君子、小人是一樣的。喜歡光榮而厭惡恥辱，愛好利益而憎惡禍害，這是君子，小人所相同的，至於他們用來求取光榮、利益的途徑就不同了。小人嘛，肆意妄言卻還要別人相信自己，竭力欺詐卻還要別人親近自己，禽獸一般的行爲卻還要別人讚美自己。他們考慮問題難以明智，做起事來難以穩妥，堅持的一套難以成立，結果就一定不能得到他們所喜歡的光榮和利益，而必然會遭受他們所厭惡的恥辱和禍害。至於君子嘛，對別人說真話，也希望別人相信自己；對別人忠誠，也希望別人親近自己；善良正直而處理事務合宜，也希望別人讚美自己。他們考慮問題容易明智，做起事來容易穩妥，堅持的主張容易成立，結果就一定能得到他們所喜歡的光榮和利益，一定不會遭受他們所厭惡的恥辱和禍害；所以他們窮困時名聲也不會被埋沒，而通達時名聲就會十分顯赫，死了以後名聲會更加輝煌。
小人無不伸長了脖子踮起了腳跟而羨慕地說：『這些人的智慧、思慮、資質、本性，肯定有超過別人的地方啊。』他們不知道君子的資質才能與自己並沒有什麼不同，只是君子將它措置得恰當，而小人將它措置錯了。所以仔細地考察一下小人的智慧才能，就能夠知道它們是綽綽有餘地可以做君子所做的一切的。拿它打個比方來說，越國人習慣于越國，楚國人習慣於楚國，君子習慣於華夏；這並不是智慧、才能、資質、本性造成的，這是由於對其資質才能的措置以及習俗的節制之不同所造成的啊。