《文心雕龙》卷11铭箴诗解1铭实表器正名慎德

《文心雕龙》卷11铭箴诗解1铭实表器正名慎德

题文诗：
昔帝轩刻,舆几弼违,禹勒笋虡,昔而招谏.

成汤盘盂,著日新规;武王户席,题必诫训.

周公慎言,于金人铭,仲尼革容,于欹器则,

先圣鉴戒,其来久矣.故铭者名,观器必也,

正名审用,贵乎慎德.盖臧武仲,之论铭曰:

天子令德,诸侯计功,大夫称伐.夏铸九牧,

金鼎周勒,肃慎楛矢,令德之事;吕望铭功,

于昆吾也,仲山镂绩,于庸器也,计功之义;

魏颗纪勋,于景钟也;孔悝表勤,于卫鼎也,

称伐之类.若乃飞廉,有石棺锡,卫灵公有,

夺里之谥,铭发幽石,吁可怪矣.赵武灵王,

勒迹番吾,秦昭王也,刻博华山,夸诞示后,

吁可笑也.详观众例,铭义见矣.铭以正名.

始皇勒岳,政暴文泽,有疏通美.若班固有,

燕然之勒,张昶亦有,华阴之碣,序亦盛矣.

蔡邕铭思,独冠古今.桥公之钺,吐纳典谟;

朱穆之鼎,全成碑文,溺所长也.至于有如,

冯衍杂器,准矱武铭,事非其物,繁略违中.

崔骃品物,赞多戒少,李尤积篇,义俭辞碎.

蓍龟神物,居博奕中;衡斛嘉量,在臼杵末.

魏文九宝,器利辞钝.张载剑阁,唯才清采.

迅足骎骎,后发前至,勒铭岷汉,得其宜矣.　

《原文》全文

　　昔帝轩刻舆几以弼违，大禹勒笋虡而招谏。成汤盘盂，著日新之规；武王户席，题必诫之训。周公慎言于金人，仲尼革容于欹器，则先圣鉴戒，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎慎德。盖臧武仲之论铭也，曰∶"天子令德，诸侯计功，大夫称伐。"夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之楛矢，令德之事也；吕望铭功于昆吾，仲山镂绩于庸器，计功之义也；魏颗纪勋于景钟，孔悝表勤于卫鼎，称伐之类也。若乃飞廉有石棺之锡，灵公有夺里之谥，铭发幽石，吁可怪矣！赵灵勒迹于番吾，秦昭刻博于华山，夸诞示后，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。　　至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉。若班固《燕然》之勒，张昶《华阴》之碣，序亦盛矣。蔡邕铭思，独冠古今。桥公之钺，吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也。至如敬通杂器，准矱武铭，而事非其物，繁略违中。崔骃品物，赞多戒少，李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博奕之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末。曾名品之未暇，何事理之能闲哉！魏文九宝，器利辞钝。唯张载《剑阁》，其才清采。迅足骎骎，后发前至，勒铭岷汉，得其宜矣。《原文》1

　昔帝轩刻舆、几以弼违1；大禹勒笋簴而招谏2；成汤盘盂3，著“日新”之规4；武王《户》、《席》5，题必戒之训6；周公“慎言”于《金人》7；仲尼“革容”于欹器8。则先圣鉴戒9，其来久矣。故铭者，名也，观器必也正名10，审用贵乎盛德。盖臧武仲之论铭也11，曰：“天子令德12，诸侯计功，大夫称伐13。”夏铸九牧之金鼎14，周勒肃慎之楛矢15，“令德”之事也16；吕望铭功于昆吾17，仲山镂绩于庸器18，“计功”之义也；魏颗纪勋于景钟19，孔悝表勤于卫鼎20，“称伐”之类也。若乃飞廉有石椁之锡21，灵公有蒿里之谥22；铭发幽石23，吁可怪矣24！赵灵勒迹于番吾25，秦昭刻博于华山26；夸诞示后27，吁可笑也！详观众例，铭义见矣。至于始皇勒岳28，政暴而文泽，亦有疏通之美焉29。若班固《燕然》之勒30，张昶《华阴》之碣31，序亦盛矣32。蔡邕铭思33，独冠古今。桥公之《钺》34，吐纳典谟35；朱穆之《鼎》36，全成碑文37，溺所长也38。至如敬通杂器39，准矱戒铭40，而事非其物，繁略违中。崔骃品物41，赞多戒少；李尤积篇42，义俭辞碎43。蓍龟神物44，而居博弈之中45；衡斛嘉量46，而在臼杵之末47：曾名品之未暇，何事理之能闲哉48！魏文九宝49，器利辞钝50。唯张载《剑阁》51，其才清采。迅足骎骎52，后发前至；勒铭岷、汉53，得其宜矣。
　　　【译文】

    相传从前轩辕黄帝在车厢、案桌等物上雕刻铭文，用以帮助自己警惕过错；夏禹曾在乐器架上雕刻铭文，表示希望听取他人的意见；商汤王的《盘铭》，提出“一天要比一天新”的规劝；周武王的《户铭》、《席四端铭》等，写了必须警戒的教训；周公在《金人铭》中，强调“语言要谨慎”；孔子在鲁桓公庙中，见到欹器而激动得变了脸色。可见先代圣贤，长期以来就注重鉴戒了。铭，就是名称，观察器物必须了解它的名称。正定名称而明确其作用，是为了重视言行谨慎这种美德。鲁国的臧武仲论铭曾说：“写铭文，对天子应以颂扬其美德为主，对诸侯应以肯定其功绩为主，对大夫则只能称赞其征伐的劳苦。”如夏代帝王有德，九州的首领便送上金属，铸成金鼎；周代帝王为了传示其美德于后代，便在肃慎国送来的箭上雕刻铭文。这就是关于颂扬美德的例子。吕望辅助周武王的功绩，曾用金属铸成铭文；仲山甫辅佐周宣王的功绩，也曾刻在周代的记功器上。这就是关于肯定功绩的例子。晋国魏颗的战功，曾刻在晋国的景公钟上；卫国孔悝祖先勤于国事的功劳，曾记在孔悝的《鼎铭》中。这就是只称征伐之劳的例子。至如说飞廉得到天赐的石椁，卫灵公得到黄泉之下的谥号；铭文竟出现在地下的石椁上，这就太奇怪了！又说赵武灵王曾派人在番吾山上刻他的大脚印，秦昭王叫人在华山上刻了个大棋局：都是用虚夸不实的铭刻来显示后人，这就很可笑了！   

仔细看看以上正反两面的例子，铭文的意义就很清楚了。

到秦始皇时，有《泰山》、《琅玡台》等山岳的刻石，虽然秦代政治残暴，这些刻石的文辞却较为润泽，也还有其畅达之美。到了汉代，如班固的《封燕然山铭》，张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，其序文也写得很长了。蔡邕的铭文，更是独冠古今。如歌颂桥玄的《黄钺铭》，模仿《尚书》；歌颂朱穆的《鼎铭》，就完全写成碑文了；这是蔡邕惯于写碑文的原因。至于冯衍所写刀、杖、车等杂器的铭文，虽取法周武王，却写得事不称物，详略不当。此外，崔骃品量器物的铭文，赞颂多而警戒少；李尤写的大量铭文，内容单薄，文辞琐碎。他把蓍龟之类神物的铭文，和戏玩的《围棋铭》搀杂在一起；把写衡量器的《权衡铭》，放在关于杵臼的铭文之后。李尤在品量器物名称上，还没有来得及做好，怎能熟知事物的道理呢！曹丕写了九种宝物的《剑铭》，所讲的刀剑是锐利的，文辞却很平钝。只有张载的《剑阁铭》，写得清明而有辞采。他的铭文有如快马疾驰，后来居上；晋武帝下令把《剑阁铭》刻在氓山、汉水之间，那是得到适当的处置了。　

　【注释】
　　1　帝轩：指黄帝，传说中的古代帝王。舆：车箱。几：案。相传黄帝在舆、几上刻有铭文。《路史·疏仡（yì意）纪》所载黄帝《中几之铭》，显然是后人伪托。弼（bì必）违：纠正过失。弼：辅正。
　　2　大禹：即夏禹，夏王朝的第一个帝王。勒：刻。笋簴（sǔnjù损具）：即簨簴，钟磐的架子，横木叫笋，旁柱叫簴。《鬻（yù玉）子》所载夏禹在簨簴上刻的铭文，也是后人伪托的。谏：规劝的意见。

　　3　成汤：商王朝的第一个帝王。盘盂：食器。这里指传为汤的《盘铭》。

　　4　日新：《礼记·大学》载汤的《盘铭》是：“苟日新，日日新，又日新。”这个铭文也是后人伪托的。规：劝正。

　　5　武王：周武王，周王朝的第一个帝王。《户》《席》：指《户铭》、《席四端铭》，均载《大戴礼记·武王践阼》，也是后人伪托。

　　6　必戒之训：指周武王铭文中所讲必须警戒的教训，如《席四端铭》中的“安乐必敬”、“无行可悔”等。

　　7　周公：周武王之弟，名旦，周初重要功臣。《金人》：《说苑·敬慎》篇说孔子曾在周朝太庙陛前看到金人（铜像），背上刻有铭文，即《金人铭》。全文以多言为戒，第一句是“我古之慎言人也”。此铭传为黄帝六铭之一，自然是伪托；刘勰认为是周公所作，可能由于此铜像是周初铸成；铭文中的“安乐必戒，无行所悔”等句子，和传为周武王所作铭文中的“安乐必敬”、“无行可悔”相似。

　　8　仲尼：孔子字仲尼。革容：脸色因激动而变化。《淮南子·道应训》中说，孔子在鲁桓公庙见到欹（qī欺）器而“革容”。敬器：古代贵族宗庙中的器具，空的时候是倾斜的，盛水适中就正立，盛水过多就倾覆。孔子见欹器的故事，最先见于《荀子·宥坐》，其中有鲁桓公庙守庙者向孔子解释的话：“此盖为宥坐之器。”宥同右，宥坐即置于座右。纪昀谓“欹器不言有铭，此句未详”。其实，欹器本身就是放在座侧以为警戒之物。汉以后的《座右铭》正取此意。

　　9　先圣：指上述黄帝、夏禹、商汤、周武王、周公、孔子等。

　　10　“观器”二句：唐写本作：“亲器必名焉，正名审用，贵乎慎德。”“亲器”误，仍应为“观器”。译文据“观器必名焉，正名审用，贵乎慎德”。正名：孔子针对春秋末年的政局，提出“必也正名”（《论语·子路》）的主张，原指正定人与人之间关系的名分。这里借指正定器物的名称。审：明。慎德：谨慎之德。

　　11　臧武仲：春秋时鲁国的大夫。他论铭的话，见《左传·襄公十九年》。原话是：“夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大人称伐。”

　　12　令德：美德。这里指铭其美德。

　　13　称伐：指铭其征伐之劳。

　　14　九牧：九州之长。金鼎：《左传·宣公三年》中说，夏王曾使九州之长献金属铸鼎。这里也未提到鼎铭，只说鼎上铸了百物之形。

　　15　肃慎：古国名。约在黑龙江省东南部。楛（hù户）矢：箭。楛：木名，茎可做箭杆。《国语·鲁语》说，周武王时，肃慎国进献楛矢，为了垂示后代，曾在箭上刻了铭文。

　　16　令德之事：《左传·宣公三年》说，由于“夏之方有德”，所以九州牧献金铸鼎；《国语·鲁语下》说，周武王“欲昭其令德之致远”，才在箭上刻铭。所以说二例都是有关“令德之事”。

　　17　吕望：本姓姜，名尚，周初重要功臣。昆吾：传为古代产铁山名，也是善冶铁的工匠名。蔡邕《铭论》中讲到，吕望为周太师，“其功铭于昆吾之冶”。铭文今不存。

　　18　仲山：指仲山甫，周宣王时的卿士。镂（lòu漏）：雕刻。绩：功。庸器：记功的铜器。《后汉书·窦宪传》载有仲山甫的鼎铭。

　　19　魏颗：春秋时晋国将领。《国语·晋语七》载晋悼公说，魏颗因打败秦军，曾刻其功劳于景公钟上。景钟：即景公钟。这个铭文今不传。

　　20　孔悝（kuī亏）：春秋时卫国大夫。《礼记·祭统》载孔悝的《鼎铭》，赞美其祖先的功绩。勤：劳苦。《鼎铭》中有“其勤公家，夙夜不解（懈）”等话。

　　21　飞廉：有的史书作“蜚廉”，商纣王的臣下，秦国的祖先。《史记·秦本纪》载周灭纣后，蜚廉在霍山筑坛祭纣王时，得到一个刻有铭文的石椁，铭文说此椁是天赐给蜚廉的。椁：棺材的套棺。锡：赏赐。

　　22　灵公：指春秋时卫灵公。《庄子·则阳》中说，卫灵公死后，在掘土埋葬时，发现地下一口刻有铭文的石椁，铭文说：灵公将夺得这个葬地。蒿（hāo好阴）里，在泰山下，相传是人死后聚集的地方。谥（shì市）：帝王死后加以封号。“灵公”是谥号，石椁上的铭文，已有“灵公”这个谥号。

　　23　幽石：指埋藏在地下的石椁。

　　24　吁（xū需）：表示怀疑的惊叹声。可怪：飞廉与卫灵公两个传说都荒唐无稽，刘勰并不相信。

　　25　赵灵：指战国时赵武灵王，自号主父。番（pán盘）吾：在今河北平山县南。《韩非子·外储说左上》说，赵武灵王曾派人在番吾山上刻一个宽三尺、长五尺的大脚印，并刻上“主父常（尝）游于此”几个字。

　　26　秦昭：指战国时秦昭王。博：古代一种棋局游戏。华山：在今陕西东部。《韩非子·外储说左上》又说，秦昭王曾叫人到山上用松柏之心做个大型局戏，并刻上“昭王常（尝）与天神博于此”几个字。

　　27　诞：虚妄不实。

　　28　始皇：即秦始皇。岳：指泰山等山岳。《史记·秦始皇本纪》中载有《泰山刻石》、《琅玡台刻石》等，都是李斯写以歌颂秦始皇的。

　　29　疏通：指文辞畅达。

　　30　班固：字孟坚，东汉初年史学家、文学家，《燕（yān烟）然》：指班固的《封燕然山铭》。这篇铭是歌颂窦宪北征的功绩。载《文选》卷五十六及《后汉书·窦宪传》。燕然山：在今蒙古人民共和国。

　　31　张昶（chǎng厂）：字文舒，汉末作家。《华阴》：指张昶（一作张旭）的《西岳华山堂阙碑铭》。华山在华阴（今陕西华阴县）之南，所以用华阴指华山。碣（jié节）：圆顶形的石碑。

　　32　序亦盛：班固的《封燕然山铭》，和张昶的《西岳华山堂阙碑铭》，都有很长的序文。

　　33　蔡邕（yōng庸）：字伯喈（jiē阶），汉末著名学者、文学家，以长于碑铭称著。

　　34　桥公：名玄，字公祖，汉末大官僚。《钺》：蔡邕有《黄钺铭》，歌颂桥玄为度辽将军时的安边之功。铭存，见《全后汉文》卷七十四。钺（yuè月）：兵器，似斧。

35　吐纳：指模仿。典谟：指《尚书》，因其中有《尧典》、《皋陶（yáo摇）谟》等篇。

　　36　朱穆：字公叔，东汉中年文人。蔡邕的《鼎铭》是歌颂朱穆的。铭存，载《全后汉文》卷七十四。

　　37　全成碑文，《鼎铭》叙朱穆的家世及其一生经历，和碑体已完全一样了。

　　38　溺（nì逆）所长：蔡邕特长于写碑文（参看本书《诔碑》篇），《全后汉文》辑其碑文四十余篇。溺：沉迷，溺爱，指蔡邕惯于写碑文。

　　39　敬通：冯衍字敬通，东汉初年作家。杂器：指他的《刀阳铭》、《刀阴铭》、《杖铭》、《车铭》等，见《全后汉文》卷二十。
　　40　矱（yuē曰）：法度，这里作动词用。戒铭，唐写本作“武铭”，指传为周武王的《席四端铭》、《杖铭》等。译文据“武铭”。
　　41　崔骃（yīn音）：字亭伯，东汉中年作家。品：评量。崔骃有《樽铭》、《刀剑铭》、《扇铭》等，见《全后汉文》卷四十四。
　　42　李尤：字伯仁，东汉中年作家。《全后汉文》卷五十辑其尚存铭文，有《河铭》、《洛铭》第八十四篇。
　　43　义俭：内容很少，意义不大。
　　44　蓍（shī师）龟：占卜用的蓍草和龟甲。这里指李尤有关蓍龟的铭文，今不存。
　　45　博弈（yì意）：围棋。这里指李尤的《围棋铭》，今存。
　　46　衡斛（hú胡）：衡量之器。这里指李尤的《权衡铭》，今存。斛：十斗。嘉量：量器名。《周礼·考工记》所载量铭中说：“嘉量既成，以观（示）四国；永启厥后，兹器维则。”刘勰在这里以“嘉量”和“神物”并用，指好的量器。
　　47　臼（jiù旧）杵（chǔ楚）：唐写本作“杵臼”，舂米用的器具。这里指李尤有关杵臼的铭文，今不存。
　　48　闲：即娴，熟练。
　　49　魏文：魏文帝曹丕，字子桓，三国时作家。九宝：曹丕《典论·剑铭》中讲到九种宝器：三把剑、三把马刀，两把匕首和一把露陌刀。这里是用“九宝”指《剑铭》。铭存不完。
　　50　辞钝：文辞一般化。钝：质鲁。
　　51　张载：字孟阳，西晋作家。剑阁：在今四川北部大小剑山之间。这里指张载的《剑阁铭》。铭文载《文选》卷五十六、《晋书·张载传》。
　　52　骎骎（qīn亲）：马跑得快的样子。这里借喻张载的文才。张载是很平庸的作家，刘勰的评价有些过分。
　　53　勒铭：唐写本作“诏铭”，译文据“诏铭”。岷、汉：岷山和汉水，今四川、陕西之间的地区。《晋书·张载传》中讲到，张载的《剑阁铭》，“武帝遣使镌（刻）之于剑阁山”。