题文诗： 衔令君尊:法立民乐,令出民衔,真法法情, 法令至适,合民心如,符节相得,则主尊显. 受辞名运:人主出言,言顺于理,合于民情, 民受其辞,则名声章.明主之治,至治自治, 自治真情,真情之治,静民不扰,则民自循; 佚民不劳,则民自试.其上无事,而民自试. 人主至正,立其度量,陈其分职,明其法式, 以莅其民,不以言先,民自循正.蜀者祠器, 抱蜀不言,庙堂既修.将将鸿鹄,貌之美者, 故民歌之.德义也者,行之美者,故民乐之. 民所歌乐,美行德义,明主鸿鹄,皆而有之. 鸿鹄锵锵,维民歌之.济济多士,殷民化之: 其济济者,诚庄事断;其多士者,多长者也. 文王诚庄,事断国治.群臣明理,真情佐主, 故其主明.主明国治,民被利泽,殷民举首, 而望文王,愿为王臣.纣为主失,劳其民力, 夺其民财,危其民死,冤暴之令,加于百姓; 憯毒之使,施于天下.大臣不亲,小民疾怨, 天下叛之,纣自取之,福祸自招,咎由自取. 正文： 法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心如符节之相得也，则主尊显。故曰：“衔令者君之尊也。”（管子64形势解） 【译文】 法立而人民乐从，令出而人民接受，法令合于民心，就象符节那样的一致，君主就尊显。所以说：“衔令者君之尊也。” 人主出言，顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞则名声章。故曰：“受辞者名之运也。”（管子64形势解） 【译文】 君主出言合理，合于民情，臣民就接受他的指示。臣民接受指示则君主的名声显赫。所以说：“受辞者名之远也。” （无为）明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循；不劳则民自试。故曰：“上无事而民自试。”（管子64形势解） 【译文】 英明君主的治理天下，使人们安定而无所干扰，使人们安闲而无所劳累。不干扰，人民会自动守法；不劳累，人民会自动工作。所以说：“上无事而民自试。” 人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。所谓抱蜀者，祠器也。故曰：“抱蜀不言而庙堂既修。”（管子64形势解） 【译文】 人君建立法度，公布职责，明确规范来统治他的臣民，而不是无用说话指挥，臣民就按正道行事了。所谓抱“蜀”，指的是祭器。所以说：“抱蜀不言而庙堂既修。” （善德）将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也，而明主鸿鹄有之。故曰：“鸿鹄将将，维民歌之。”（管子64形势解） 【译文】 锵锵而鸣的鸿鹄，是长得很美的飞鸟。因为美，所以人们歌颂它。德义，是一种行为上的美。因为德义美，所以人们喜悦它。人民所歌颂喜悦的，乃是美貌和德义，而明君和鸿鸽恰好具有这些。所以说：“鸿鹄将将，维民歌之。” 济济者，诚庄事断也；多士者，多长者也。周文王诚庄事断，故国治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而国治，竟内被其利泽，殷民举首而望文王，愿为文王臣。故曰：“济济多士，殷民化之。”（管子64形势解） 【译文】 “济济”，指的是诚实庄重而果断；“多士”，指的是许多有才德的人。周文王诚庄事断，故国家安定。他的群臣明理佐助君主，故君主英明。君主英明而国家安定，国内都得到他的好处和恩泽，殷民也举首而拥护文王，愿意作他的臣民。所以说：“济济多士，殷民化之。” 纣之为主也，劳民力，夺民财，危民死，冤暴之令，加于百姓；憯毒之使，施于天下。故大臣不亲，小民疾怨，天下叛之而愿为文王臣者，纣自取之也。故曰：“纣之失也。”（管子64形势解） 【译文】 殷纣王为君，劳民力，夺民财，危害人民性命，把残暴的法令强加于百姓，又把惨毒的使臣派往天下各地。所以大臣不亲，小民怨恨，天下背叛而愿为文王的臣民，这是纣王的自作自受。所以说：“纣之失也。” |
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