《管子·形势解第64》诗解6治道至正国富兵强

《管子·形势解第64》诗解6治道至正国富兵强

题文诗：

蜚蓬之间,不在所宾:蜚蓬言无,仪法程式,

蜚摇无定,明主不听.无度之言,明主不许.

燕爵之集,道行不顾:道行至情,君臣相亲,

父子睦安,诸生繁育.明主之务,务在行道,

不顾小物,燕爵物小.牺牲珪璧,无享鬼神:

明主真情,动静言行,得理和义,令顺民心,

诛杀当罪,赏赐当功,至助自助,至祷自祷,

非祷鬼神,鬼神助之,天地与之,举事有福.

乱主情假,失义悖理,令逆民心,诛不当罪,

赏不当功,牺牲珪璧,祷于鬼神,鬼神不助,

天地不与,举事有祸.主功有素,宝币奚为:

主之为功,国富兵强,诸侯服政,邻敌畏威.

主之为罪,国贫兵弱,战则不胜,守则不固,

名器重宝,以事邻敌,不免亡患,不得不亡.

羿道非射;羿善射者,调和弓矢,坚而守之.

其操弓也,审其高下,有必中道,多发多中.

明主犹羿,平和其法,审其废置,坚守以正,

治道真情,多举多当.羿道必中,主正必治.   

正文：

无仪法程式，蜚摇而无所定，谓之蜚蓬之间。蜚蓬之间，明主不听也。无度之言，明主不许也。故曰：“蜚蓬之间，不在所宾。”（管子64形势解）

【译文】

不合乎法度规范，摇摆而没有定见，叫作飞蓬一样没有根据的言论。这种言论，英明君主是不听的。就象对于没有法度的言论一样，英明君主是不赞成的。所以说：“蜚蓬之问，不在所宾。”

（道治）道行则君臣亲，父子安，诸生育。故明主之务，务在行道，不顾小物。燕爵，物之小者也。故曰：“燕爵之集，道行不顾。”（管子64形势解）

【译文】 行“道”，君臣就亲近，父子就和睦，生命就繁育。所以明主的职责，在于行“道”，而不在小的事物上。燕雀，是事物中的小东西。所以说：“燕雀之集，道行不顾。”

明主之动静得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功，故虽不用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神助之，天地与之，举事而有福。乱主之动作失义理，号令逆民心，诛杀不当其罪，赏赐不当其功，故虽用牺牲珪璧祷于鬼神，鬼神不助，天地不与，举事而有祸。故曰：“牺牲珪璧不足以享鬼神。”（管子64形势解）

【译文】

明主的行动合乎理义，号令顺乎民心，诛杀与罪行相合，赏赐与功绩相称，所以他虽不用牛羊玉器祈祷于神鬼，鬼神也会帮助，天地也会支援，办什么事都得福。昏君的行动不合理义，号令逆乎民心，诛杀与罪行不相当，赏赐与功绩不相称，所以，虽用牛羊玉器祈祷于鬼神，鬼神也不帮助，天地也不支援，办什么事都得祸。所以说：“牺牲珪壁不足以享鬼神。”

主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威，虽不用宝币事诸侯，诸侯不敢犯也。主之所以为罪者，贫弱也。故国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽出名器重宝以事邻敌，不免于死亡之患。故曰：“主功有素，宝币奚为？”（管子64形势解）

【译文】

君主的功绩，就是使国家富强。所以，国富兵强，诸侯就服从他的政令，邻邦也惧怕他的威力，虽然不用珍贵的宝币交结诸侯，诸侯也不敢侵犯他。君主的罪过，就是使国家贫弱。所以，国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽然用名器重宝来交结邻国，也不免于灭亡的祸患。所以说：“主功有素，宝币莫为？”

（道治）羿，古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也，审其高下，有必中之道，故能多发而多中。明主，犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦发矢也。故曰：“羿之道非射也。”（管子64形势解）

【译文】 后羿，是古代的善射者。他调和好弓箭而坚持掌握着。他操弓时，审明其高下，掌握必能射中目标的规律，故能百发百中。明主就象后羿一样，调和其治国的法度，审明其当废当立而坚持实行，掌握必治的规律，所以能做到多办事而事多办好。规律，使后羿必能命中，使君主必能治国。射箭的表面动作，不过是弓弦发出箭枝而已。所以说：“羿之道，非射也。”