葛洪【抱朴子·外篇】卷28時難-言納須時明主難遇

葛洪【抱朴子·外篇】卷28時難-言納須時明主難遇題文詩：
盡節無隱,其可爲也.使言必納,而身必安,
其必須時.時之否也,奸凶之徒,妒所不逮,
擁上抑下,惡直醜正,憂畏公方,彈擊邪枉,
務除勝己,以紓其誅.明聖之主,不世而出,
庸君也者,迷於皂白,其既不能,受用忠益,
其或乃有,宣洩至言.於是弘恭,石顯之徒,
飾其巧辭,以構象似,假託至公,以售私奸.
獻長生術,令之反獲,立死之罪;進安上計,
旋即以受,危身之禍.非言之難,談之時難.
以賢說聖,未必即受,伊尹干湯,至於七十.
以智告愚,則必不入,故文諫紂,終不納也.
言不見信,猶之可也.若乃李斯,之誅韓非;
龐涓也者,之刖孫臏;上官大夫,之毀屈原,
不可勝載.爲臣不易.往而不返,功在身後;
藏器俟時,百無一遇.高勛之臣,曠代一有;
陷冰之徒,委積史策.時之難遇,如此其甚.
由茲以言,吾知渭濱,呂尚之儔,傅說之屬,
懷王佐器,抱邈世材,秉竿擁築,其老死於,
庸兒之伍,若遂不遭,文王高宗,必不訾矣.
【原文】抱朴子曰：盡節無隱者，可爲也。若夫使言必納而身必安者，須時。時之否也。夫奸凶之徒妒所不逮，擁上抑下，惡直醜正，憂畏公方之彈擊邪枉，是以務除勝己以紓其誅。明主不世而出，庸君迷於皂白，既不能受用忠益，或乃宣洩至言。於是弘恭石顯之徒，飾巧辭以構象似，假至公以售私奸。令獻長生之術者，反獲立死之罪；進安上之計者，旋受危身之禍。故曰：非言之難也，談之時難也。
【譯文】抱朴子說：盡心竭力完成臣子的使命而毫無保留，是應該做的。至於讓說出話來一定被採納而自己又一定安全無恙，那要等侍時機。時機不對，邪惡凶暴的傢伙嫉妒還來不及，蒙蔽君主壓抑群臣，痛恨嫉害正直的人，擔心害怕公正方直的人彈劾抨擊奸邪不正的行爲，因此盡力除掉勝過自己的人以逃脫懲罰。賢明的君主不是每代都出現的，昏庸的國君黑白是非不分，既不能得到盡忠報效的益處，有的甚至拋棄至理之言。於是弘恭、石顯這樣的人，用巧妙的言辭隨聲附和，假借大公無私以施展自己的陰謀詭計。使貢獻長生辦法的人，反而獲馬上處死的罪過；進上令君主安穩計策的人，立即遭遇丟失性命的災禍。因此說，不是說話難，而是說話的時機難找。
【原文】夫以賢說聖，猶未必即受，故伊尹干湯，至於七十也。以智告愚，則必不入，故文諫紂，終不納也。言不見信，猶之可也。若乃李斯之誅韓非，龐涓之刖孫臏，上官之毀屈平，袁盎之中晁錯，不可勝載也。爲臣不易，豈一途也哉！蓋往而不反者，所以功在身後；而藏器俟時者，所以百無一遇。高勛之臣曠代而一有；陷冰之徒，委積乎史策。悲夫，時之難遇也，如此其甚哉！由茲以言，吾知渭濱呂尚之儔，岩間傅說之屬，懷其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿擁築，老死於庸兒之伍，而遂不遭文王高宗者，必不訾矣。
【譯文】賢德的臣子向聖明的君主進言，尚且未必立刻接受，所以伊尹干謁商湯有七十次之多。聰明的臣子勸諫愚蠢的君王，則必然不被接受，因此周文王勸諫商紂，最終也沒有被採納。說話不被信任，也還罷了。至於李斯害死韓非，龐涓砍掉孫濱的腳，上官大夫詆毀屈原，袁盎中傷晁錯，就列舉不完了。做臣子不容易，豈只是一個方面呢？這大約就是隱居而不再回返的人們，其高尚節操爲後世效法；而身懷奇才等待機會的人所以一百次也難有一次機遇的原因。建立極大功勳的臣子，多少代才有一位；而沉淪於蓬蒿的人們在史書中卻堆積得很多呀！悲哀呀，時機的難於遇到，居然到了這種程度。從這點來說，我知道了渭水之濱呂尚之類的人，山岩間傅說之類的人，胸懷佐成王業的本領，懷抱超越世俗的才能，卻手握釣竿抱持木杵，老死在平庸者的行列里，如果沒有遇到周文王、商高宗的，肯定無以數計。