【文心雕龍】卷19詔策詩解1命以制性命者使也策簡制裁詔告敕正

【文心雕龍】卷19詔策詩解1命以制性命者使也策簡制裁詔告敕正

題文詩：
皇帝御宇,其言也神.淵默黼扆,響盈四表,

唯詔策乎.軒轅唐虞,同稱為命.命之為義,

制性之本.其在三代,事兼誥誓.誓以訓戎,

誥以敷政,命喻自天,授官錫胤.易之姤象:

君以施命,而誥四方.誥命動民,猶若天下,

之有風矣.降及七國,並稱曰命.命者使也.

秦並天下,改命曰制.漢初定儀,命有四品:

一曰策書,二曰制書,三曰詔書,四曰戒敕.

敕戒州部,詔誥百官,制施赦命,策封王侯.

策者簡也;制者裁也;詔者告也;敕者正也.

詩經有雲:畏此簡書,易稱君子,以制數度,

周禮也稱,明神之詔,尚書亦稱,敕天之命,

並本經典,以立名目.遠詔近命,習秦制也.

禮記也稱,絲綸所以,應接群後.虞重納言,

周貴喉舌,兩漢詔誥,職在尚書.王言之大,

動入史策,其出如綍,不返若汗.是以淮南,

劉安英才,武帝乃使,相如視草;隴多文士,

光武加意,書辭豈直,取美當時,敬慎來世.

【原文】全文1

詔策第十九　　皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，其唯詔策乎！昔軒轅唐虞，同稱為"命"。命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。誓以訓戎，誥以敷政，命喻自天，故授官錫胤。【易】之【姤】象∶"後以施命誥四方。"誥命動民，若天下之有風矣。降及七國，並稱曰命。命者，使也。秦並天下，改命曰制。漢初定儀則，則命有四品∶一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。敕戒州部，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也。　　【詩】云"畏此簡書"，【易】稱"君子以制數度"，【禮】稱"明神之詔"，【書】稱"敕天之命"，並本經典以立名目。遠詔近命，習秦制也。【記】稱"絲綸"，所以應接群後。虞重納言，周貴喉舌，故兩漢詔誥，職在尚書。王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如視草；隴右多文士，光武加意於書辭：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣。【原文】1
　　皇帝御宇1，其言也神2。淵嘿黼扆3，而響盈四表4，唯詔策乎！昔軒轅唐虞5，同稱為『命』。『命』之為義，制性之本也6。其在三代7，事兼誥誓8。誓以訓戎9，誥以敷政10。『命』喻自天11，故授官錫胤12。【易】之【姤·象】13：『後以施命誥四方。』14誥命動民，若天下之有風矣，降及七國，並稱曰『令』。令者，使也。秦並天下，改『命』曰『制』15。漢初定儀則16，則命有四品：一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕17。『敕』戒州部18，『詔』誥百官，『制』施赦命19，『策』封王侯。策者，簡也20；制者，裁也；詔者，告也；敕者，正也。

【詩】云『畏此簡書』21，【易】稱『君子以制度數』22，【禮】稱『明君之詔』23，【書】稱『敕天之命』24，並本經典以立名目。遠詔近命25，習秦制也。【記】稱『絲綸』26，所以應接群後27。虞重納言28，周貴喉舌29。故兩漢詔誥，職在尚書30。王言之大，動入史策，其出如紼31，不反若汗32。是以淮南有英才33，武帝使相如視草34；隴右多文士35，光武加意於書辭36：豈直取美當時，亦敬慎來葉矣37。

　【譯文】

統治着天下的帝王，他的話是神聖的。帝王靜坐御前，他的意旨能夠滿布四海，主要就是通過詔策了。在軒轅黃帝和堯舜的時候，帝王的話都叫做『命』。『命』的意義，本來是給有功德之臣賜以姓氏（是決定人性的根本）；它在夏、商、周時期，還包括像【甘誓】、【湯誥】之類的誥和誓。『誓』是用來教訓軍旅的，『誥』是用來實施政治的。『命』表示來自上天，所以用來授與官爵，賜給姓氏。【周易·姤卦】的【象辭】中曾說：『國君用命令來教訓四方臣民。』誥命的作用，就如大風起於大地之間，所有臣民無不隨風而動。到了戰國時期，就都稱為『令』。所謂『令』，就是『使』的意思。秦始皇統一六國，又把『命』改稱為『制』。漢初制定法度，把『命』分為四類：第一類叫『策書』，第二類叫『制書』，第三類叫『詔書』，第四類叫『戒敕』。用『敕書』來警戒州、部長官，用『詔書』來教訓各種官吏，用『制書』來發佈減免刑罰的命令，用『策書』來封贈王侯。所謂『策』，就是竹簡，『制』就是截斷，『詔』就是告訴，『敕』就是戒正。

【詩經】中曾說『害怕這告急的簡書』，【周易】中曾說『君子要使禮尊卑有度』，【周禮】中曾講到『詔告於日月山川之神』，【尚書】中曾講過『帝王奉正天之命』等，可見策、制、詔、敕，都是根據經書中的說法來確立名目。後來重詔而輕命，是沿習秦制而來的。【禮記】裏說：帝王的話雖細如絲，一講出來就變成粗繩；因此對群臣說話必須慎重。虞舜早就重視納言之臣，周宣王則把出納王命的官吏視如喉舌。到了兩漢時期，就由尚書來管理帝王文誥。帝王的話關係重大，往往要寫入史書；話一出口就產生了巨大作用，好像人的汗水一樣，出來了就不能返回。所以，由於淮南王劉安文才英俊，漢武帝給他的書信，先要請司馬相如等人審查草稿。由於隗囂部下文士眾多，所以，光武帝和他在文辭上的往來特別留意。這不只是為了在當時得到美譽，也為了後世的影響而不得不慎重。

〔注釋〕

　　1　御：統治。宇：天下。

　　2　神：神聖。

　　3　淵嘿（mò末）：沉默寡言。嘿：同默。黼扆（fǔyǐ斧以）：繪繡斧形花紋的屏風，樹於天子座後。黼：半黑半白的斧形。

　　4　四表：四方之外。

　　5　軒轅：黃帝，古代傳說中的帝王。唐：傳說中堯所開創的朝代。虞：傳說中舜所開創的朝代。

　　6　制性：當作『制姓』，即賜以姓氏。相傳古代貴族立功有德，才能賜姓。
（卓註：禮記中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。至性至天至善，天性真情，王命的作用，化性起偽，教化百姓百官，去惡從善）
　　7　三代：指夏、商、周。

　　8　誥誓：指【尚書】中的【甘誓】、【牧誓】、【湯誥】、【大誥】之類作品，其中不少是後人偽托的。

　　9　戎：軍事。

　　10　敷：分佈。

　　11　喻：說明。

　　12　錫胤（yìn印）：即賜姓。錫：賜予。胤：繼續，後代。

　　13　【姤（gòu夠）】：【周易】中的卦名。姤：遇。【象】：指【周易】中解說卦辭的【象辭】。

　　14　『後以』句：【姤卦·象辭】的原話是：『天下有風，姤，後以施命誥四方。』後：國君。誥：教訓。

　　15　改命曰制：【史記·秦始皇本紀】載，王綰、馮劫等建議，改『命為制，令為詔』。

　　16　儀則：據【太平御覽】卷五九三，『則』字是衍文。儀：法度。【春覺齋論文·流別論】引這段話（『漢初定儀……敕者，正也』）說：『自漢迄今（清末），沿用勿改。』

　　17　敕（chì赤）：皇帝的命令。

　　18　州部：古代地方行政區域。這裏指刺史、州牧等地方官。漢武帝分天下為十三部，每部設刺史一人；後漢成帝時改為州，設州牧。

　　19　赦（shè社）命：減輕或兔除刑罰的命令。

　　20　簡：竹簡，古代寫字用的條形竹片。

　　21　【詩】：指【詩經】。【小雅·出車】中講到：『豈不懷歸，畏此簡書。』簡書：原指鄰國有急，以簡書相告。古代把事寫在簡上，都叫簡書。

　　22　【易】：指【周易】。【節卦】的【象辭】中講到『君子以制數度』，指對尊卑之禮要有所節制。度數：據【周易】原文，當作『數度』，指尊卑之禮。

　　23　【禮】：指【周禮】。明君：據【周禮·秋官·司盟】中說的『北面詔明神』，應為『明神』，指日月山川之神。古人以為其神能察明事理，故稱『明神』。

　　24　【書】：指【尚書】。【尚書·益稷】中曾說：『敕天之命，惟時惟幾。』意思是帝王奉正天命以治民，主要是順時和慎微。

　　25　遠詔近命，即本篇最後所說『詔重而命輕』的意思。遠：遠大。近：鄙近。徐師曾【文體明辨序說】論『詔』說：『秦並天下，改命曰制，今曰詔，於是詔興焉。』論『命』則說：『秦並天下，改名曰制。漢唐而下，……而命之名亡矣。』所以劉勰說：『遠詔近命，習秦制也。』

　　26　【記】：指【禮記】，絲綸：【禮記·緇（Zī資）衣】中說：『王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如紼（fú扶），故大人不倡游言（浮言）。』綸：絲帶。紼：大繩。綸粗於絲，紼大於綸，喻指帝王的話說出來後，將被再加擴大，因而必須慎重。

　　27　後：諸侯，大臣。

　　28　納言：官名，負責聽下言納於上，受上言宣於下。【尚書·舜典】：『命汝作納言，夙夜出納朕命。』

　　29　喉舌：指如喉舌作用的官，同『納言』。【詩經·大雅·烝民】中說：『出納王命，王之喉舌。』

　　30　尚書：官名。秦漢時期的尚書，主要掌管帝王的文書。

　　31　其出如紼：見本段注26。

　　32　不反如汗：指令出不返。【漢書·劉向傳】：『【易】曰'渙汗其大號」，言號令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾時而反，則反汗也。』

　　33　淮南：指西漢淮南王劉安。

　　34　相如：指司馬相如，字長卿，西漢文學家。視草：審閱草稿。【漢書·淮南王傳】說：『時武帝方好文藝，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草，乃遣。』

　　35　隴右：指隴山以西，今甘肅、青海一帶。東漢初，隗囂（wěiào委熬）據隴西，稱西州上將軍，他的『賓客掾史，多文學生』（【後漢書·隗囂傳】）。

　　36　光武：東漢光武帝劉秀。【後漢書·隗囂傳】說：隗囂『每所上事，當世士大夫皆諷誦之。故帝有所辭答，尤加意焉』。加意：注意。

　　37　來葉：來世，後世。