《孟子》卷7离娄章句下诗解3君子有本由仁义行

《孟子》卷7离娄章句下诗解3君子有本由仁义行

题文诗：
徐子有曰:仲尼亟屡,称于水曰:水哉水哉!

何取于水?孟子之曰:源泉滚滚.不舍昼夜,

盈科后进,放乎四海.有本如是,是之取尔.

苟为无本,使七八月,之间雨集,沟浍皆盈;

及其涸也,可立而待.至本至源,至元至道,

真情永恒,无有止息.声闻过情,君子耻之.

孟子有曰:人之所以,异于禽兽,几希者也,

庶民去之,君子存之.舜明庶物,察于人伦,

由仁义行,真情自生;非行仁义.孟子又曰:

禹恶旨酒,而好善言.汤执中正,立贤无方.

文王也者,视民如伤,望仁义道,而未之见.

武王也不,亵迩忘远.周公也者,思兼三王,

以施四事;有不合者,仰而思之,夜以继日;

幸而得之,坐以待旦.孟子之曰:王者之迹,

熄而诗亡,诗亡然后,春秋乃作.晋谓之乘,

楚谓梼杌,鲁谓春秋,一也其事,齐桓晋文,

其文则史.孔子乃曰:其义则丘,窃取之矣.

《原文》

徐子1曰：“仲尼亟2称于水，曰：'水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混3，不舍昼夜，盈科而后进4，放乎四海。有本者如是，是之取尔5。苟为无本，七八月之间雨集6，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻7过情，君子耻之。”【译文】

徐子说：“孔子好几次称赞水，说：'水呀，水呀！’他看中了水的哪一点呢？”孟子说：“泉水滚滚向前，昼夜不息，灌满坑坑坎坎，又继续奔流，一直奔向大海。凡有本源的都是这样，孔子就看中这一点罢了。如果没有本源，即使七八月间大雨滂沱，把大小沟渠都灌满了；但是它的干涸，也就一会儿的工夫。所以声誉超过实情的，君子以它为耻。”

【注释】

（1）徐子：徐辟；参见《滕文公上》第五章。（2）亟：音qì，屡次。（3）混混：水流浩大的样子。（4）科：坎。（5）是之取尔：“取是尔”的倒装；尔，同“耳”。（6）七八月之间雨集：周历七八月相当于夏历五六月，正是雨多的时候。（7）闻：音wèn，名誉。

《原文》

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希1，庶民去之，君子存之。舜明于庶物2，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
【译文】
孟子说：“人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。”

【注释】
（1）几希：很少。（2）庶物：万物，众物；庶，众多。

《原文》

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方1。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远2。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
【译文】

孟子说：“禹厌恶美酒，却喜欢有价值的话。汤秉持中正之道，能破格提拔德才兼备的人。文王总把百姓当作受伤者一样〔，加以怜爱〕，追求仁义之道又似乎没看到希望。武王不轻慢朝廷之中的近臣，也不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学夏、商、周的君王，来实践禹、汤、文、武的事业；如果有不合当前情状的，便抬着头夜以继日思考；若总算想通了，便坐着等到天亮〔就马上付诸实施〕。”

【注释】

（1）方：常。

（2）不泄迩，不忘远：泄，通“媟”（xiè），通“亵”，轻慢，亵渎；迩，近；这两句是说不轻慢朝臣和不遗忘远处的诸侯。

《原文》

孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》1，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：'其义则丘窃取之矣。’”
【译文】
孟子说：“圣王的事迹成为绝响，《诗》也就消亡了；《诗》消亡了，孔子创作的《春秋》便应运而生。〔各国都有叫作'春秋’的史书，〕晋国的又叫《乘》，楚国的又叫《梼杌》，鲁国的只叫《春秋》，都是一个样：所载之事不过齐桓公、晋文公之类，而其文风不过一般史书的笔法。〔孔子的《春秋》有所不同，〕他说：'《诗》三百篇所蕴含的褒贬善恶的大义，我私下在《春秋》里借用过了。’”

【注释】

（1）晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》：《春秋》本为各国史书的通名，楚又别名《梼杌》（táo wù），晋又别名《乘》。此处“鲁之《春秋》”，乃鲁国当时史书名，而非孔子所修的《春秋》，只是他所依据的原始资料。