《论语》卷4里仁篇第四诗解1仁者安仁非义不取

《论语》卷4里仁篇第四诗解1仁者安仁非义不取

题文诗：

孔子有曰:里仁为美,择不处仁,焉得为智?

不仁者不,可久处约,不长处乐.仁者安仁,

智者利仁.子曰仁者,唯能好人,唯能恶人.

苟志于仁,则无恶也.子曰富贵,人之所欲,

不以其道,得之不处;贫与贱是,人之所恶,

不以其道,得之不去.君子去仁,恶乎成名?

君子真情,终食之间,无违仁也,造次必是,

颠沛于是.子曰我未,见好仁者,恶不仁者.

其好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,

不使不仁,加乎其身.有能一日,力于仁乎?

我未见其,力不足者;盖有之矣,我未之见.

至道至仁,易知易行,真情本有,气正志行,

仁义自致.孔子又曰:人之过也,各于其党,

观过知仁.曰朝闻道,夕死可矣.至道真情,

真情所致,非死非生,向死而生.孔子乃曰:

士志于道,而耻恶衣,恶食也者,未足与议.

子曰君子,之于天下,无适无莫,义之与比.

至义至宜,合情和理;名利富贵,非义不取.

《原文》
4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”

【注释】
(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。

【译文】

孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”


《原文》
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注释】
(1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。

【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”
《原文》
4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”

【注释】
(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。
(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。

【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

《原文》
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

《原文》
4·5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”


《原文》
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人(用力能致者)可能还是有的，但我没见过。

《原文》
4·7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
【译文】
孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

《评析》
孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

《原文》
4·8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】
孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”


《原文》
4·9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【译文】
孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

《原文》
4·10 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。” 【注释】
(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”