《文心雕龙》卷22章表诗解1章以谢恩章明表标表以陈请

《文心雕龙》卷22章表诗解1章以谢恩章明表标表以陈请题文诗：
设官分职,高卑联事.天子也者,垂珠以听;
诸侯也者,鸣玉以朝.敷奏以言,明试以功.
尧咨四岳,舜命八元,固辞再让,之让俞往,
钦哉之授,陈辞帝庭,匪假书翰.敷奏以言,
章表之义;明试以功,即授爵典,至太甲立,
伊尹书诫,思庸归亳,作书又赞.文翰献替,
事斯见矣.周监二代,文理弥盛.再拜稽首,
对扬休命,承文受册,敢当丕显.言笔未分,
陈谢可见.降及七国,未变古式,言事于王,
皆称上书.秦初定制,改书曰奏.汉定礼仪,
则有四品:一章二奏,三表四议.章以谢恩,
奏以按劾,表以陈请,议以执异.章者明也.
诗经有云:为章于天,谓文明也.其在文物,
赤白曰章.表者标也.礼表记谓,德见于仪.
其在器式,揆景曰表.章表之目,盖取诸此.
七略艺文,谣咏必录;章表奏议,经国枢机,
然阙不纂,各有故事,布在职司.前汉表谢,
遗篇寡存.后汉察举,必试章奏.左雄表议,
台阁为式;胡广章奏,天下第一:当时杰笔.
观胡广其,谒陵之章,足以见其,典文之美.
晋文受册,三辞从命,由此是以,汉末让表,
以三为断.曹公为表,不必三让,勿得浮华.
魏初表章,指事造实,求其靡丽,则未足美.
《原文》全文1
章表第二十二

　　夫设官分职，高卑联事。天子垂珠以听，诸侯鸣玉以朝。敷奏以言，明试以功。故尧咨四岳，舜命八元，固辞再让之请，俞往钦哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也。至太甲既立，伊尹书诫，思庸归亳，又作书以赞。文翰献替，事斯见矣。周监二代，文理弥盛。再拜稽首，对扬休命，承文受册，敢当丕显。虽言笔未分，而陈谢可见。降及七国，未变古式，言事于王，皆称上书。

　　秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品∶一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云"为章于天"，谓文明也。其在文物，赤白曰章。表者，标也。《礼》有《表记》，谓德见于仪。其在器式，揆景曰表。章表之目，盖取诸此也。
   按《七略》、《艺文》，谣咏必录；章表奏议，经国之枢机，然阙而不纂者，乃各有故事，布在职司也。前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举，必试章奏。
左雄表议，台阁为式；胡广章奏，天下第一：并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章，足见其典文之美焉。昔晋文受册，三辞从命，是以汉末让表，以三为断。曹公称"为表不必三让"，又"勿得浮华"。所以魏初表章，指事造实，求其靡丽，则未足美矣。
《原文》1
　　夫设官分职，高卑联事1。天子垂珠以听2，诸侯鸣玉以朝3。敷奏以言4，明试以功5。故尧咨四岳6，舜命八元7；固辞再让之请8，俞往钦哉之授9，并陈辞帝庭，匪假书翰10。然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典也11。至太甲既立12，伊尹书诫13；思庸归毫14，又作书以赞15。文翰献替16，事斯见矣。周监二代17，文理弥盛18。再拜稽首，对扬休命19，承文受册20，敢当丕显21；虽言笔未分22，而陈谢可见。降及七国23，未变古式，言事于主，皆称上书。
     秦初定制，改书曰奏。汉定礼仪，则有四品24：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰议。章以谢恩，奏以按劾25，表以陈请，议以执异。章者，明也。《诗》云26：“为章于天。”27谓文明也。其在文物28，赤白曰章29。表者，标也。《礼》有《表记》30，谓德见于仪31。其在器式32，揆景曰表33。章表之目，盖取诸此也。　　
【译文】
  朝廷设官各司其职，各级官吏共同治理国家大事。天子戴着皇冠受理政事，诸侯佩着玉器前来朝见。群臣上奏各种政见，帝王便据以查核其功绩。相传古代帝尧曾向诸侯之长提出询问，帝舜曾任命八个贤人；于是臣下有再三辞让的请求，帝王用信任和肯定的话授以重任：这些都是在朝廷上口头的对答，并未通过纸笔写成书面文件。可是，用言辞向帝王陈述，就具有进奏章表的意义了；帝王对臣下功绩的查核，也就是一种授予爵位的仪式了。到商代的太甲立位，大臣伊挚曾写《伊训》来训诫太甲；及至太甲改过而思念常道，从被流放的地方回到毫都，伊挚又作《太甲》三篇来赞美他。用书面文辞来扬善弃恶，就从此开始了。周王朝继承借鉴夏、商两代的制度，礼仪更为隆重。臣下对帝王常称：再三叩头、报答美命、敬受册封、敢当重任等，这些虽是口讲笔写兼用，但陈辞谢恩之义是明显的。到了战国时期，仍用商周格式，对帝王呈文，都叫“上书”。
秦初确定制度，才改“书”为“奏”。汉代规定礼节仪式，便把对帝王的上书分为四种：第一种叫“章”，第二种叫“奏”，第三种叫“表”，第四种叫“议”。“章”用于谢恩，“奏”用于揭发检举，“表”用于陈述请求，“议”用于提出不同的议论。所谓“章”，就是明。《诗经》中说，银河“为章于天”，意为文采明显。对于有文采的事物来说，红白交错就是“章”。所谓“表”，就是表明。《礼记》中的《表记》，就是君子的品德外现于仪表的意思。对于用作标志之物来说，测量日影的器具就叫“表”。“章”、“表”的名称，就取之于这种意义。
〔注释〕
　1　联事：联合处理政事。
　　2　垂珠：古代帝王的礼冠上有十二条丝绳，绳端系白玉珠。蔡邕《独断》称，汉明帝“诏有司采《尚书·皋陶篇》及《周官》《礼记》定而制焉，皆广七寸，长尺二寸，……系白玉珠于其端，是为十二旒（liú流）”。听：指听政，受理政事。
　　3　鸣玉：古代诸侯朝见天子时，身上佩玉，进退有声。
　　4　敷：陈述。奏：进言。
　　5　试：检验。这两句是借用《尚书·舜典》中的话：“敷奏以言，明试以功，车服以庸。”孔疏：“敷者，布散之言，与陈设义同，故为陈也。奏是进上之语，故为进也。诸侯四处来朝，每朝之处，舜各使陈进其治理之言，令自说己之治政。既得其言，乃依其言明试之，以要其功，以如其言。即功实成，则赐之车服，以表显其人有才能可用也。”
　　6　咨（zī姿）：商议，询问。四岳：传为古代四方诸侯之长。汉代孔安国认为：“四岳即上羲和之四子，分掌四岳之诸侯。”（见《尚书·尧典》传）明代杨慎认为四岳是一人。（见《升菴经说·四岳为一人》）
　　7　八元：传为高辛氏的八个好儿子。元：善。《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，……天下之民，谓之八元。”

　　8　固辞再让：臣下对帝王的任命，再三表示推让。《尚书·舜典》中说舜、禹、垂、益、伯等人受到任命时，都曾表示辞让。

　　9　俞：表示同意、肯定的应答之词。钦：敬佩。《尧典》、《舜典》中常用“钦哉”、“俞，往哉”等话。

　　10　匪：非。假：借用。

　　11　典：仪式。

　　12　太甲：商王，商汤王的孙子。

　　13　伊尹：商汤王的大臣，名挚。相传汤死后，太甲昏庸，伊挚作《伊训》以教导太甲。今存《尚书》中的《伊训》是后人伪托的。

　　14　思庸归毫（bó博）：《尚书·太甲序》中说：“太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年，复归于毫，思庸。伊尹作《太甲》三篇。”庸：常，这里指常道。毫：商都，在今河南商邱。

　　15　作书以赞：《史记·殷本纪》详载其事：“帝太甲居桐三年，悔过自责反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁。伊尹嘉之，乃作《太甲训》三篇。”现存《尚书》中的三篇《太甲》，也是后人的伪托。

　　16　献替：指劝善规过。献：进。替：弃。

　　17　周监二代：这句是借用《论语·八佾（yì义）》中的：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”监（jiàn践）：借鉴。二代：指夏、商两代。

　　18　文理：这里指礼仪。《荀子·礼论》：“文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也。”弥：更加。

　　19　再拜稽首，对扬休命：《尚书·说命下》载商王任命傅说（yuè悦）为相，“说拜稽首曰：敢对扬天子之休命”。稽首：引首至地的跪拜礼。对：答。休：美好。

　　20　册：册命，帝王封爵的命令。

　　21　丕（pī批）：大。

　　22　言笔：刘勰的解释是“发口为言，属翰曰笔”（《总术》）。即口头上说出来的是“言”，用文字写成的是“笔”。

　　23　七国：指战国时期。

　　〔注释〕
　　　24　品：类。蔡邕《独断》：“凡群臣上书于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议。”

　　25　按、劾（hé河）：都是检举揭发的意思。

　　26　《诗》：指《诗经·大雅·棫（yù遇）朴》。

　　27　为章于天：原诗是“倬（大）彼云汉，为章于天。”指银河成为天的文章。这里的“章”有文而明之的意思。

　　28　文物：指有文采的事物。

　　29　章：《考工记·画缋（huì汇）之事》：“青与赤，谓之文；赤与白，谓之章。”

　　30　《礼》：指《礼记》，《表记》是其中的一篇。

　　31　仪：仪表。郑玄《三礼目录》：“名曰《表记》者，以其记君子之德见于仪表”（《礼记正义》卷五十四引）

　　32　器式：指用作标志的器具。式：法。

　　33　揆（kuí葵）：察度。景：日光。表：古代用以测日影的计时器。《史记·司马穰直列传》：“立表下漏。”索隐：“谓立木为表以视日景。” 　
　《原文》2　　
按《七略》、《艺文》1，谣咏必录；章、表、奏、议，经国之枢机2，然阙而不纂者3，乃各有故事而在职司也4。前汉表谢，遗篇寡存。及后汉察举5，必试章奏。左雄奏议6，台阁为式7；胡广章奏8，天下第一：并当时之杰笔也。观伯始谒陵之章9，足见其典文之美焉10。昔晋文受册11，三辞从命12，是以汉末让表，以三为断。曹公称13：“为表不必三让，又勿得浮华。”所以魏初表章，指事造实；求其靡丽14，则未足美矣。
【译文】
在刘歆的《七略》和班固的《汉书·艺文志》中，各地歌谣也有闻必录；章、表、奏、议等治理国事的重要文件，其所以没有编录进去，是由于奏议的掌管各别而编纂者分工不同的原因。前汉时期的章表，留传下来的很少。到后汉时期，选拔官吏必须考试章表。左雄的奏议，成了尚书台的典范；胡广的章奏，被安帝称为“天下第一”：这都是当时杰出的作品。读胡广“谒陵”的章奏，可见其典范之作确是写得很美的。从前晋文公受周襄王册封时，曾三次辞让然后接受册命，所以汉代末年的让表，也以推让三次为限。曹操曾说：“写让表不需要三次，又不应文辞浮华。”因此，魏初的章表，大都就事论事，按实而书；按照华丽的要求来看，这时的作品是不够美的。
〔注释〕

　　1　《七略》：西汉刘歆（xīn欣）所编古书目录，是我国第一部图书分类目录。今不传。《艺文》：指《汉书·艺文志》，是班固在《七略》的基础上编写的。

　　2　枢机：指主要部分。

　　3　阙：同“缺”。纂：编辑。《汉书·艺文志·六艺略》中所录《尚书》类有议奏四十二篇，《礼》类有议奏三十八篇，《春秋》类有议奏三十九篇，《论语》类有议奏十八篇等，这些“议奏”，均属石渠论，不属本篇所说的奏、议，故曰“阙而不纂”。

　　4　故事：旧事，典章制度，这里略近于档案的意思。而：《太平御览》卷五九四作“布”。司：主管。范文澜注此句：“谓如《汉志》《尚书》类、《礼》类、《春秋》类、《论语》类各有议奏若干篇。又法家有晁错、儒家有贾山、贾谊等，诸人奏议皆在其中。”这与刘勰“阙而不纂”之说不符。杨明照《文心雕龙校注》认为：“盖谓书奏送尚书者，则藏于尚书；送御史者，则藏于御史；送谒者者，则藏于谒者也。”此说近是。按《汉书·艺文志》有云：“至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向，校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。……歆于是总群书而奏其《七略》。故有《辑略》、有《六艺略》、有《诸子略》、有《诗赋略》、有《兵书略》、有《术数略》、有《方技略》。”所谓“各有故事布在职司”，殆即指此而言。

　　5　察举：选拔官吏。

　　6　左雄：字伯豪，东汉顺帝时的尚书令。他的奏议今存《上疏陈事》等，见《全后汉文》卷五十九。

　　7　台阁：指尚书台，东汉掌管帝王章奏文书的官署。式：楷模。

　　8　胡广：字伯始，东汉桓帝时的司空，灵帝时为太傅。《后汉书·胡广传》说广“察孝廉，既到京师，试以章奏，安帝以广为天