 (2014-03-14 09:47:27)作者：老马识途
夏朝文字从四千年前一直到今天，从未消失过，尽管有人学问很大，官职很高，散布了许多关于夏代文字有无还是个疑问的断言，也不能瞒天过海，尽管学界主流也认为，夏朝没有文字直接流传下来，甲骨文是由陶片片上的刻划符号演变而来，也仍然无济于事。民间有一批坚定的学者，在寻找、发现、探索、破译夏朝文字，在研究夏朝文化和夏朝文明方面，已经取得了令人瞩目的成果，这些成绩可能对专家学者来说，不屑一顾，不值一提，然而它却为揭开历史真相，还夏朝历史本来面目，提供了最有力的证据。
一，夏朝文字到哪里去了？
《四库全书荟要》中关于夏朝文字有明确记载：“虞夏商周之书，及传论语孝经，皆科斗文字”，这是夏朝文字四千年来没有消失的最有力的说明和结论。为什么到了近代和当代，夏朝文字，唐虞文字，反倒什么也没有了，那都是疑古派捣的鬼，疑古派打着革新的旗号，将五千年的华夏文明史，砍去三千年，只剩两千年，胡说东周以上无史。
胡适写《研究国故的方法》一文，又重申过同样的话。他说：“在东周以前的历史，是没有一字可以信的。以后呢？大部分也是不可靠的。”
胡适还说：“先把古史缩短二三千年”“现在先把古史缩短二三千年，从《诗三百篇》做起。”“将来等到金石学，考古学发达上了轨道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东周以前的古史。”“至于东周以下的史料，亦须严密评判，‘宁疑古而失之，不可信古而失之。”
顾颉刚在《古史杂记》第3册的《夏王朝》条笔记中写道：“ 夏代虽成立了一个国家，但文化尚低，没有创造文字，所以现在发现的古器物中找不 到夏王朝的遗迹。猜想起来，它相当于龙山文化的黑陶阶段，所以《礼记》上说“夏后氏尚黑”。
郭沫若曾在《中国古代社会研究》中说：“便是胡适对于古史也有一番比较新颖的见解。他以商民族为石器时代，当向甲骨文字里去寻史料；以周秦楚为铜器时代，当求之于金文与诗，这都可算是卓识。……胡君又说：‘以山西为中心的夏民族，我们此时所有的史料实在不够用，只好置之于“神话”与“传说”之间，以俟将来史料的发现。’这个态度是很矜慎的，虽然夏民族是否以山西为中心，还是问题。胡君的见解较一般的旧人大体上是有些科学观念，我前说他在《中国哲学史大纲》中‘对于中国古代的实际情形，几曾摩着了一些儿边际’，但就《古史辨》看来，他于古代的边际却算是摩着了一些，这可以说是他的进步。”
由于郭沫若的欣赏和支持，疑古派在今天还有很大的市场。难怪连学术主流也唱着同一个调子，对虞夏文字的否定，何其相似乃尔。疑古派的时代已经过去了，学界主流或多或少的继承了疑古派的理论和观点，所以在他们身上，存在着致命的软肋和难以治愈的硬伤。他们的思维和思维方式出了问题，无端的怀疑古代学者对黄帝以降至夏朝的文字以否定，只承认武丁的甲骨文为中国汉字之发端，其他一概不予理睬。对古人认定的虞夏之书一律视为孔门的小说，不可靠，不可信。连太史公的《史记》也认为靠不住。这种想当然的思维模式和主观臆断，实在令人难以苟同。尤其更可笑的是，说汉字是劳动人民造的，古代陶工使用的刻划符号就是原始文字的孑遗，这种观点和理论将让当代人和后人贻笑大方，而今的科学家们还在当做普遍真理提倡，还真以为汉字是由刻划符号，经过几千年的漫长时间演变而来，简直是滑天下之大稽。
二，夏朝文字什么样？
夏朝文字是汉字，是方块汉字，一看便知，一学便会，不是天书，也不是外文，没有某些人说得那么神秘，浙江有一个八十多岁的楼老先生，他是研究航天技术的专家，退休后，致力于夏朝文字的收集和探索，研究，现在已经破译了夏代玉版文字和传世文字《夏禹岣嵝碑》近三百多字，这是一件多么了不起的工作和事业啊，在这个物欲横流的社会，一个人埋头苦干，不图名不图利，只因为自己是大禹的后人，抱着还原夏代历史真相的决心，面对一盏孤灯，辛苦耕耘，实在难得。楼老先生是半路出家，他为什么能识别和破译夏朝文字，其原因就是他能排除各种干扰和清规戒律的束缚，认定一个方向，坚持走下去，有一股十头牛也拉不回来的犟劲。
当把发现和破译的这些夏朝文字，公布在网上的时候，有些人看完笑了，认为夏朝文字怎么比甲骨文还进步，还成熟，还少象形，还美观，还工整。你们脑子是不是灌水了？你们是不是想发财想疯了，想把手中的甲骨文，金文，玉版文卖个高价吧。实际上，这些人对夏朝不了解，对夏朝文化和历史，对夏朝文明，还研究的十分不够。我可以告诉读者的是，过去的历史教科书，基本上都是郭沫若的理论和观点，不公正，不客观，他一直将夏朝看做石器时代，是史前史，是传说时代。笔者认为，夏朝的文明程度要远远高于商朝的文明水平。原因是夏朝是一个以龙为图腾的人口众多的农耕民族，其文明程度和文化水平，要高于以燕子为图腾，人口少，他是山东半岛上的东夷民族16支中的一支游牧民族，不重视文化，无文字，经济也不发达，就像后来的元朝代替宋朝一样，不在一个水平线上，不可同日而语。如果一个古文字学家，连这一点都弄不清，认为商朝是一个比夏朝还进步，还发达，还繁荣的社会，你能发现夏代文字，那才是一件非常奇怪的事情。游牧民族取代农耕民族进行统治，本身就是对社会文明的破坏和摧残，连这点都搞不清楚，历史学家的思维太单一了，难怪对夏朝历史知之甚少。
夏朝文字为什么象篆字，象小篆，因为李斯的小篆是按仓颉大篆省改而来，改之一二，保留八九，仅此而已。也有的夏朝文字象隶书，这也不奇怪。许慎在《说文》序中说：诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：[父子相传，何得改易！].
实际上，许慎未认真的研究过仓颉时书，所以对仓颉时书，不甚了了，诸生认定的仓颉时书是隶书，其原因在于，当年隶书的发明者王次仲，是省改仓颉大篆而成的秦之隶书，秦之隶书，脱胎于仓颉大篆，两者近似，理所当然，这有史书为证。
清乾隆《延庆州志》载：“王次仲，性能窥测造化，变通无穷，隐上谷居庸山中，不为禄仕。上古仓颉观鸟迹创出大篆书，历代用之，然其文繁复，难以学习。次仲用其意更为新书，简略径直，可速成奏章。时秦方焚书废古训，官狱事多，始皇得次仲书大喜，遣使三召次仲，皆辞不至。始皇怒，因令下杜（今陕西西安）程邈增损其书行之，名曰隶书。后世说隶书为程邈所作，其实本于次仲云。”
唐张怀瓘《书断》：“案八分者，秦羽人上谷王次中所作也。案《序仙记》云‘王次仲上谷人，少有异志，早年入学，屡有灵奇，年未弱冠，变仓颉书为今隶书。
《水经注·灅水·清夷水》记载：“大翮小翮山，高峦截云，层陵断雾，双阜共秀，竞举群峰之上。郡人王次仲，少有异志，年及弱冠，变仓颉旧文为今隶书。
由以上选文所见，无论是小篆，还是隶书，都是由仓颉大篆省改而来。所以在小篆和隶书中，能看到仓颉大篆的影子，父子相传，祖孙相传，有何奇怪。诸生的看法自有其道理，而许慎受时代局限，只知其一，不知还有王次仲改仓颉大篆作隶书乎。总之，夏朝文字也各有各的字体，有夏篆，象小篆，象隶书，还有科斗篆，鸟虫篆，鼎彝篆，漆书等等，字体多种，判断夏朝文字的主要依据是可识可读可解而有些字是专家不认识的，专家不认识你怎么能认识？就因为夏朝文字是可认识的，你得从仓颉的造字本义去考虑，分析，研究，从象形角度上，将每个构字部件分开考察，然后统一领会，再作出判断。而专家往往对这样的文字，认为是好事者所为或杜撰，而专家往往对用这样的文字写成的成文历史，视为后人“伪托”，视为“假货”，不愿下力看一看，其实上专家错过了一次次机会，总与夏朝文字擦肩而过，仅此而已。
三，夏朝文字在哪里？
夏朝文字就在我们身边，有传世文字和出土文字两种。传世文字有《淳化秘阁法帖》中的{夏禹书}及{夏禹治水碑}、{莱丘铭}、{刺血亭铭}、{暴寒亭铭}、还有我收集到的已经流传四千年的{夏篆帖}；出土文字有夏朝甲骨文、夏朝象牙文、夏朝金文、夏朝玉版文等，载体多种，字迹多样，丰富多彩，目不暇接。学界主流还沉迷于研究刻划符号，还在将二里头遗址出土的刻划符号，当作夏代文字，还在按着郭沫若指引的方向，在崎岖的泥泞的沼泽地里探索，挣扎，前途未卜，其结果可想而知。
仓颉大道，是一条宽阔、光明的大道，四通八达，面向世界，前途无限。
请专家和广大网友看一看，下面这些文字到底是哪一朝的文字？马氏的鉴定靠谱吗？欢迎大家批评指正。
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