【文心雕龍】卷50序志詩解2辭貴體要本道師聖釋名定篇敷理舉統

【文心雕龍】卷50序志詩解2辭貴體要本道師聖釋名定篇敷理舉統

題文詩：

去聖久遠,文體解散,辭人愛奇,言貴浮詭,

飾羽尚畫,文繡鞶帨,離本彌甚,將遂訛濫.

周書論辭,貴乎體要,尼父陳訓,惡乎異端,

辭訓之奧,宜體於要,體要真情.於是吾乃,

搦筆和墨,乃始論文.詳觀近代,論文者多:

曹丕述典,曹植序書,應瑒文論,陸機文賦,

摯虞流別,李充翰林,各照隅隙,鮮觀衢路,

其或臧否,當時之才;亦或銓品,前修之文;

其或泛舉,雅俗之旨;亦或撮題,篇章之意.

曹丕魏典,密而不周;曹植陳書,辯而無當;

應瑒文論,華而疏略,陸機文賦,巧而碎亂;

摯虞流別,精而少功;李充翰林,淺而寡要;

桓譚劉楨,應貞陸雲,泛議文意,往往間出,

未能振葉,以尋根本,觀瀾索源.不述先哲,

之誥無益,後生之慮.文心之作,本道師聖,

體經酌緯,辨變乎騷:文之樞紐,亦云極矣.

論文敘筆,囿別區分,原始表末,釋名章義,

選文定篇,敷理舉統:上篇以上,綱領明矣.

【原文】全文

而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋【周書】論辭，貴乎體要，尼父陳訓，惡乎異端，辭訓之奧，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。　　詳觀近代之論文者多矣∶至如魏文述典，陳思序書，應瑒文論，陸機【文賦】，仲治【流別】，弘范【翰林】，各照隅隙，鮮觀衢路，或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏典密而不周，陳書辯而無當，應論華而疏略，陸賦巧而碎亂，【流別】精而少功，【翰林】淺而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龍之輩，泛議文意，往往間出，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益後生之慮。　　蓋【文心】之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統：上篇以上，綱領明矣。

【原文分段釋解】

而去聖久遠，文體解散14；辭人愛奇15，言貴浮詭16；飾羽尚畫17，文繡鞶帨18；離本彌甚，將遂訛濫19。蓋【周書】論辭20，貴乎體要21；尼父陳訓22，惡乎異端23；辭訓之異24，宜體於要25。於是搦筆和墨26，乃始論文。

【譯文】

可是後世離開聖人太遠了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味追求浮淺怪異的文辭，就像在已經華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以花紋一樣，使文章越來越離開根本，最後就會走向錯誤而漫無節制的道路。【尚書·畢命】中講到文辭問題，曾經說過應該抓住要點；孔子教育學生，也曾說過不要去搞不正確的學說。【尚書】和孔子的說法有所不同，但應該注意領會其主要精神。於是我就提筆和墨，本着這種精神來論文。　　

【注釋】
　　14　文體解散：和【定勢】篇的『文體遂弊』意近，指文章體制敗壞。

　　15　辭人：辭賦家。本書常以『詩人』和『辭人』並舉，用『辭人』泛指走入歧途的作家。

　　16　詭（guǐ軌）：反常。

　　17　飾羽尚畫：【莊子·列禦寇】記顏闔（hé河）批評孔子說：『方且飾羽而畫，從事華辭。』郭象註：『凡言'方且」，皆謂後世將然。飾畫，非任真也。』這裡借喻文辭的過於華麗。

18　鞶（pán盤）：束衣的大帶。帨（shuì睡）：佩巾。【法言·寡見】：『今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其鞶帨。』

　　19　訛（é俄）：偽。

　　20　【周書】：指【尚書】中的【周書】。

　　21　體要：【周書·畢命】：『辭尚體要，不惟好異。』體：體現。要：要點。異：指奇異的文辭。

　　22　尼父：指孔子。

　　23　異端：【論語·為政】：『攻乎異端，斯害也已。』攻：鑽研。異端：指違反儒家思想的觀點學說。

　　24　辭：指上引【尚書·畢命】的說法。訓：指上引孔子的說法。

　　25　體：指體會、體察。

　　26　搦（nuò諾）：持，握。


【原文】

　詳觀近代之論文者多矣：至於魏文述【典】1、陳思序【書】2、應瑒【文論】3、陸機【文賦】4、仲洽【流別】5、宏范【翰林】6，各照隅隙7，鮮觀衢路8。或臧否當時之才9，或銓品前修之文10，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意11。魏【典】密而不周12，陳【書】辯而無當，應【論】華而疏略，陸【賦】巧而碎亂，【流別】精而少巧13，【翰林】淺而寡要。又君山、公幹之徒14，吉甫、士龍之輩15，泛議文意，往往間出16，並未能振葉以尋根，觀瀾而索源17。不述先哲之誥18，無益後生之慮。
【譯文】

細讀近來討論文章的著作，那是很不少的：如曹丕的【典論·論文】，曹植的【與楊德祖書】，應瑒的【文論】，陸機的【文賦】，摯虞的【文章流別論】，李充的【翰林論】等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處着眼。他們有的讚美或指責當代的作家，有的評論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內容作了簡括的敘述。曹丕的【論文】比較細密，但不完備；曹植的【與楊德祖書】頗見辯才，不過不一定恰當；應瑒的【文論】是華麗的，可是比較空疏簡略；陸機的【文賦】講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；【文章流別論】的內容是精湛的，可惜用處不大；【翰林論】比較淺薄，不得要領。此外像桓譚、劉楨、應貞、陸雲等人，也泛論過文章的意義，有時或許有較好的意見提出來。但他們都沒有能從樹木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發源的地方。由於他們未能很好地繼承過去聖賢的教導，因此對後代的人也不能給予多少幫助。

【注釋】

　　1　魏文：魏文帝曹丕。【典】：他著有【典論】一書，今僅存【論文】、【自序】等篇。在【論文】中，他對『建安七子』作了評價，對文體、文氣等作了論述，是我國文學理論史上最早的專論之一。

　　2　陳思：陳思王曹植。【書】：指他的【與楊德祖書】，其中除評論當時作家外，還表達了他對文章修改工作的重視等。楊德祖，名修，當時的作家之一，曹植的好友。

　　3　應瑒（chàng唱）：『建安七子』之一，他的【文論】今不存。現在尚存的【文質論】，和文學沒有什麼關係，不是劉勰這裡所說的【文論】。

　　4　陸機：西晉文學家。【文賦】：是繼【典論·論文】之後的又一文學理論專著，不過【論文】的內容偏重於批評論方面，【文賦】則偏重於創作論方面。

　　5　仲洽（qià恰）：摯虞的字。他是西晉學者。【流別】：摯虞曾選文為【文章流別集】，對所選文體各為之論，成為【文章流別論】。這裡是指【文章流別論】。全書今不傳，張溥（pǔ普）、嚴可均、張鵬一等人均有輯本。

　　6　宏范：李充的字。他是東晉學者。【翰林】：指他的【翰林論】，今不全，嚴可均編【全晉文】卷五十三中輯錄了部分殘文。

　　7　隅隙（xī細）：指次要的地方。隙：孔穴。

　　8　衢：大路。

　　9　臧否（pǐ匹）：褒貶。

　　10　銓（quán全）：衡量。品：品評。

　　11　撮（cuō搓）：聚集而取，這裡指內容的摘要。

　　12　周：全。

　　13　巧：【梁書·劉勰傳】作『功』，指功用。譯文據『功』字。

　　14　君山：桓譚的字。他是東漢初年學者，他所著【新論】中偶然有關於文學方面的論點。公幹：劉楨的字。他是『建安七子』之一，他論文的著作今不傳，但在【文心雕龍】中有兩處（【風骨】、【定勢】）引到他對於文學的意見。

　　15　吉甫：應貞的字。他是西晉學者，他的有關文學論著今不傳。士龍：陸雲的字。他是西晉文學家，他對文學的一些主張大都表達在給其兄陸機的信里（見【陸士龍集】）。

　　16　間出：偶然出現，這裡是說桓、劉等人偶然有論文的話，也偶然有中肯的話。

　　17　『並未』二句：這裡是拿枝葉和波瀾比喻作品的辭藻，拿根和源比喻作品所應依據的儒家學說。

　　18　誥（gào告）：教訓。
【原文】　

蓋【文心】之作也，本乎道1，師乎聖2，體乎經3，酌乎緯4，變乎騷5；文之樞紐6，亦云極矣7。若乃論文敘筆8，則囿別區分9；原始以表末，釋名以章義10，選文以定篇，敷理以舉統11。上篇以上，綱領明矣。

【譯文】

這部【文心雕龍】的寫作，是從自然之道出發，以聖人為師，根據經典，參考緯書，並且尋究【楚辭】以下的變化。這樣對於文章的主要關鍵，是可以搞透徹的。至於各種文章的體裁，有屬於『文』的，有屬於『筆』的，都分別指出它們的異同。對於每種文體，都追溯它的起源，敘述它的演變，說明體裁名稱的意義，並舉幾篇代表作品加以評論，從闡述寫作道理中總結各種文體的基本特點。按照這樣，在本書的上篇裡邊已經把文章的主要類別都說清楚了。

【注釋】

　　1　本乎道：本書第一篇【原道】，說明文本於道。道：指自然之道，也就是客觀事物的規律或原則。

　　2　師乎聖：本書第二篇【徵聖】，說明聖人和文章的關係。劉勰認為聖人是能認識自然之道的先知先覺，因此，文學創作要向這些聖人學習。

　　3　體乎經：本書第三篇【宗經】，說明文學創作應該根據儒家經典，因為這些經典是聖人闡述自然之道的著作。

　　4　酌乎緯：本書第四篇【正緯】，說明緯書的不可信，但其文辭也有可參考之處。緯書是漢人偽造的關於符籙瑞應的著作，曾一度和經書並列。

　　5　變乎騷：本書第五篇【辨騷】，是專門評論【楚辭】的。自此以下的二十一篇，是就各種文體分別進行論述。【辨騷】的性質和前四篇不同，而與後二十篇相近。

　　6　樞紐：關鍵。

　　7　極：追究到底。

　　8　文：指講究音節韻律的作品。筆：指不講音節韻律的作品。從本書第五篇【辨騷】到第十三篇【哀弔】中所論文體是『文』類，第十四篇【雜文】和第十五篇【諧隱】介於『文』、『筆』之間，第十六篇【史傳】到第二十五篇【書記】是『筆』類。晉宋以後漸漸興起『文』、『筆』之分，劉勰在【總術】篇曾論述到這個問題。

　　9　囿（yòu右）：園林，這裡和『區』字同指寫作的領域。

　　10　章：明。

　　11　統：總和、根本的，引申指體裁的基本特徵。