【顏氏家訓】卷4後娶篇詩解後夫寵孤後妻虐子慘虐孤遺離間骨肉

【顏氏家訓】卷4後娶篇詩解後夫寵孤後妻虐子慘虐孤遺離間骨肉

題文詩：

吉甫賢父,伯奇孝子.以賢父御,孝子合得,

終於天性,後妻間之,伯奇遂放.曾參婦死,

謂其子曰:吾賢不及,吉甫汝孝,不及伯奇.

其後繼母,慘虐孤遺,離間骨肉,傷心斷腸,

何可勝數.慎哉慎哉.江左也者,不諱庶孽,

喪室之後,多以妾媵,終其家事;疥癬蚊蟲,

或未能免;限以大分,稀斗鬩恥.河北也者,

鄙於側出,不預入流,必須重娶,至於三四,

母年齡有,少於子者.後母弟與,前婦之兄,

衣服飲食,受及婚宦,至於士庶,貴賤之隔,

俗以為常.父身沒後,訟盈公門,謗辱彰路,

子誣母妾,弟黜兄傭,播揚先人,隱私辭跡,

暴露祖考,之長短以,求直己者,往往而有,

悲夫自古,奸臣佞妾,以一言陷,人者眾矣,

夫婦之義,曉夕移之,婢僕求容,助相說引,

積年累月,安有孝子?凡庸之性,後夫多寵,

前夫之孤,後妻必虐,前妻之子.非唯婦人,

懷嫉妒情,丈夫亦有,沉惑之僻,事勢使然.

前夫之孤,其不敢與,我子爭家,提攜鞠養,

積習生愛,故而寵之;前妻之子,每居己生,

之子之上,宦學婚嫁,莫不為防,故虐之也.

異姓寵則,父母被怨,繼親虐則,兄弟為仇,

家有此皆,門戶之禍.悖情害倫,被及後代.

【原文】全文

後娶第四
吉甫，賢父也。伯奇，孝子也。以賢 父御孝子，合得終於天性，而後妻間之，伯奇遂放。曾參婦死，謂其子曰：『吾 不及吉甫，汝不及伯奇。』王駿喪妻，亦謂人曰：『我不及曾參，子不如華、元。』 並終身不娶。此等足以為誡。其後假繼 慘虐孤遺，離間骨肉，傷心斷腸者何 可勝數。慎之哉！慎之哉！　　江左不諱庶孽，喪室之後，多以 妾媵終家事。疥癬蚊蟲，或未能免；限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟與前婦之兄，衣服飲食受及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。　　身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣，況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相說引，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。　　凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。

思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。

後漢書曰：『安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引其老者，曰：'與我共事久，若不能使也。」田廬取其荒頓者，曰：'吾少時所理，意所戀也。」器物取其朽敗者，曰：'我素所服食，身口所安也。」弟子數破其產，還復賑給。建光中，公車特徵，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。

【原文分段釋解】

吉甫,賢父也,伯奇,孝子也,以賢父御[1]孝子,合得終於天性,而後妻間之,伯奇遂放。曾參[2]婦死,謂其子曰："吾不及吉甫,汝不及伯奇。"王駿[3]喪妻,亦謂人曰："我不及曾參,子不如華、元[4]。"並終身不娶,此等足以為誡。其後,假繼慘虐孤遺[5],離間骨肉[6],傷心斷腸者,何可勝數。慎之哉!慎之哉!
【注釋】

[1]御：(上對下)治理。此處是管教或教誨之意。[2]曾參(前505—前436)：即曾子,名參,字子輿,春秋末年魯國南武城(位於今山東費縣)人。孔子的學生。以孝著稱。 [3]王駿：西漢成帝時大臣。[4]華、元：即曾華、曾元。曾參的兩個兒子。[5]假繼：繼母。孤遺：前妻留下的孩子,因已失去生母,故亦稱"孤"。[6]離間骨肉：此處指後母挑撥前妻之子與其生父發生矛盾和爭執。
【譯文】

吉甫是一位賢明的父親,伯奇是一位孝順的兒子,讓賢明的父親來教導孝順的兒子,應該能夠稱心如意吧。但吉甫的後妻從中進行挑撥,伯奇就被父親放逐了。曾參的妻子死後,他拒絕再續娶,並對兒子說："我不如吉甫賢明,你們也趕不上伯奇孝順。"王駿在妻子死後,也對別人說了相同的理由："我不如曾參,我的孩子也不如曾華、曾元。"三人都終身不再另娶。這些事例都足以為誡。在曾參、王駿他們之後,繼母殘酷虐待前妻的孩子,離間父子骨肉的關係,令人傷心斷腸的事,不可勝數,因此對娶後妻的事,要特別慎重啊!慎重啊!
【原文】

江左[1]不諱庶孽,喪室之後,多以妾媵[2]終家事；疥癬蚊虻,或未能免,限以大分,故稀斗鬩之恥。河北鄙於側出[3],不預入流,是以必須重娶,至於三四,母年有少於子者。後母之弟與前婦之兄[4],衣服飲食,爰及婚宦,至於士庶貴賤之隔,俗以為常。身沒[5]之後,辭訟盈公門,謗辱彰[6]道路,子誣母為妾,弟黜[7]兄為傭,播揚先人之辭跡,暴露祖考之長短[8],以求直己者,往往而有。悲夫!自古奸臣佞[9]妾,以一言陷人者眾矣!況夫婦之義,曉夕移[10]之,婢僕求容,助相說引,積年累月,安有孝子乎?此不可不畏。
【注釋】

[1]江左：江東。指長江在蕪湖以下的南岸地區,長江在此為東北流向,舊時地理上東為左,西為右,因此稱江左。此處也是東晉及南朝時期的根據地。[2]妾媵(yìng)：舊時諸侯之女出嫁,從嫁的妹妹和侄女叫"妾媵"。後來廣義地稱正妻以外的婢妾為"妾媵"。[3]側出：此處指婢妾所生子女。[4]後母之弟：後母生之子,對前母生之子來說就是弟弟。前婦之兄：前母所生之子,對後母所生之子來說是兄。[5]沒：同"歿"。死亡。[6]彰：顯揚,公開。[7]黜(chù)：貶斥。[8]長短：是非,好壞。[9]佞(nìng)：花言巧語進行諂媚他人。[10]移：改變,變化。
【譯文】

江東一帶,不顧忌妾媵所生的孩子,正妻死後,大多是以妾媵主持家事。這樣,小的摩擦,或許不能避免,但限於妾媵的身份地位,也能很少發生兄弟內訌那種恥辱的事。在河北一帶,瞧不起妾媵所生的孩子,不讓他們平等參與各種家庭或社會事務,這樣,在妻子死去以後,就一定要再娶一位,甚至娶三四次,以至後母的年齡比前妻的兒子還小。後妻所生的兒子,與前妻所生的兒子,他們的衣服飲食,一直到婚配做官,竟然有像士庶貴賤那樣的區別,而當地習俗認為這是很正常的。

這樣的家庭,在父親死後,往往打官司會擠破衙門,誹謗辱罵之聲路上都能聽得到。前妻之子誣衊後母是小老婆,後母之子貶斥前妻之子當傭僕,他們四處傳揚先輩的隱私,暴露祖宗的長短,以此來證明自己的正直,這種人時時出現。可悲啊!自古到今的奸臣佞妾,用一句話就害了別人的太多了!何況憑夫婦的情義,早晚會改變男人的心意,婢女男僕為討得主人歡喜,幫着勸說引誘,積年累月,怎麼還可能有孝子?這不能不讓人恐懼。
【原文】

凡庸之性[1],後夫多寵前夫之孤,後妻必虐前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情,丈夫有沉惑[2]之僻,亦事勢使之然也。前夫之孤,不敢與我子爭家,提攜鞠養,積習生愛,故寵之；前妻之子,每居己生之上,宦[3]學婚嫁,莫不為防焉,故虐之。異姓[4]寵則父母被怨,繼親[5]虐則兄弟為仇,家有此者,皆門戶[6]之禍也。
【注釋】

[1]庸：此處指平常人或普通人。性：習性,品性。[2]沉惑：沉迷,迷惑。[3]宦：舊時指做官。[4]異姓：此處指前夫之子。[5]繼親：繼母,後母。[6]門戶：家門,家庭。
【譯文】

常人的秉性,後夫大多寵愛前夫留下的孩子,後妻則必定虐待前妻丟下的骨肉。並不是只有婦人才會心懷嫉妒之情,男人才有一味溺愛的毛病,這也是事物的情勢令他們這樣。前夫的孩子,不敢與自己的孩子爭奪家業,而從小照顧撫養他,日積月累就能夠產生愛心,因此就寵愛他；前妻的孩子,地位往往在自己孩子之上,讀書做官,男婚女嫁,沒有一樣不要提防,因此說要虐待他。但異姓的孩子被寵愛,父母就會遭到怨恨,後母虐待前妻的孩子,兄弟之間就會變成仇人,如果哪家有這種事,都是家庭的禍害啊!

【原文】

思魯等從舅殷外臣，博達之士也。有子基、諶，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。

後漢書曰：『安帝時，汝南薛包孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖。不得已，廬於舍外，旦入而灑埽。父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢。積歲余，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引其老者，曰：'與我共事久，若不能使也。」田廬取其荒頓者，曰：'吾少時所理，意所戀也。」器物取其朽敗者，曰：'我素所服食，身口所安也。」弟子數破其產，還復賑給。建光中，公車特徵，至拜侍中。包性恬虛，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也。

【集解】

後娶第四
全文
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以〔一〕賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放〔二〕。曾參婦死，謂其子曰：『吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。』王駿喪妻，亦謂人曰：『我不及曾參，子不如華、元〔四〕。』並終身不娶，此等足以為誡。其後，假繼〔五〕慘虐孤遺，離閒骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉〔六〕！【集解】
〔一〕以，各本無，宋本有。事文類聚後五，合璧事類前二五引有，今從之。

〔二〕趙曦明曰：『琴操履霜操：'尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：『伯奇見妾美，有邪念。』吉甫曰：『伯奇慈心，豈有此也？』妻曰：『置妾空房中，君登樓察之。』乃取蜂置衣領，令伯奇掇之。於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之。宣王曰：『此放子之詞也。』吉甫感悟，射殺其妻。」』器案：曹植令禽惡鳥論：『昔尹吉甫信後妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。』御覽四六九引韓詩亦云：『黍離，伯封作也。』

〔三〕盧文弨曰：『家語七十二弟子解：'曾參，後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：『高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？』」』

〔四〕羅本、顏本、何本，『華、元』作『曾元』，今從宋本。盧文弨曰：『漢書王吉傳：'吉子駿，為少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：『德非曾參，子非華、元，亦何敢娶。』」案：元與華，曾子之二子也，大戴禮及說苑敬慎篇俱云：'曾子疾病，曾元抱首，曾華抱足。」檀弓作'曾元、曾申」，是華一名申。』器案：盧引大戴禮，見曾子疾病篇。曾子二子，獨檀弓作『曾元、曾申』，與他書異，疑『申』為『華』之壞文也。王吉傳注引韓詩外傳：『曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：'以華、元善人也。」』三國志管寧傳：『初，寧妻先卒，知故勸更娶，寧曰：'每省曾子、王駿之言，意常嘉之。豈自遭之，而違本心哉？」』則後娶引曾、王之言以為戒，實自管幼安發之，之推蓋又本之耳。

〔五〕盧文弨曰：『假繼，謂假母、繼母也。顏師古注漢書衡山王賜傳：'假母，繼母也。一曰，父之旁妻。」』器案：抱朴子外篇嘉遁篇：『後母假繼，非密於伯奇。』

〔六〕事文類聚、合璧事類作『謹之哉，謹之哉』，避宋孝宗趙諱改。
【原文】

江左〔一〕不諱庶孽〔二〕，喪室之後，多以妾媵終〔三〕家事；疥癬蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙於側出〔六〕，不預人流〔七〕，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄〔八〕，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以為常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣！況夫婦之義，曉夕移之〔一０〕，婢僕求容，助相說引〔一一〕，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。【集解】〔一〕江左，程本、胡本作『江右』，黑心符引同；宋本、羅本、傅本、顏本作『江左』，今從之。六朝人稱江東為江左。

〔二〕古代社會稱妾所生之子女為庶孽。史記商君傳：『商君者，衛之諸庶孽子也。』又呂不韋傳：『子楚，秦諸庶孽孫。』

〔三〕王楙野客叢書十五引『終』作『主』。

〔四〕盧文弨曰：『疥癬比癰疽之患輕，蚊虻比蛇蠍之害小，以言縱有所失，不甚大也。』器案：國語吳語：『申胥進諫曰：'譬越之在吳也，猶人之有腹心之疾也。……夫齊、魯譬諸疾疥癬也。」』韋昭解：『疥癬在外，為害微也。』此文本之。

〔五〕未，宋本作『不』，今從諸本，黑心符、通錄二都作『未』。

〔六〕野客叢書十五曰：『自古賤庶出之子，王符無外家，為鄉人所賤。孝成曰：'崔道固如此，豈可以偏庶侮之。」顏氏家訓曰：'江左不諱庶孽，河北鄙於側出。江左喪室之後，多以妾媵主家事；河北必須重娶，至於三四母。」至唐而此風猶存，觀褚遂良請千牛不薦嫡庶表曰：'永嘉以來，王塗不競，在於河北，風俗乖亂，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂遠，獨孤後禁庶子不得近侍。聖朝深革前弊，人以才進，不論嫡庶，於今二紀；今日薦千牛、舍人，仍此為制，禮所未安。」觀此，可以見漢、晉以來，重嫡而輕庶矣。竊又考之，趙簡子使姑布子卿相諸子，至毋恤，曰：'此真將軍矣。」簡子曰：'此其母賤，翟婢也。」對曰：'天之所授，雖賤必貴。」於是以毋恤為世子。知此意自古而然。』

〔七〕人物誌流業篇：『人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家……。』人流之流，與士流、學流、文流、某家者流之流義同。

〔八〕盧文弨曰：『此弟與兄，皆指其子言。』

〔九〕趙曦明曰：『北史崔亮傳：'亮祖修之，修之弟道固，字季堅，其母卑賤，嫡母兄攸之、目蓮等輕侮之，父緝以為言，侮之愈甚。乃資給之，令其南仕。時宋孝武為徐、兗二州刺史，以為從事。道固美形貌，善舉止，習武事；會青州刺史新除，過彭城，孝武謂曰：『崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可為嘆息。』目蓮子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯驥，後納平原杜氏，生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖芑。後遂與杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯驥奔赴，祖龍與訟嫡庶，並以刀劍自衛，若怨讎焉。」』李慈銘曰：『案：魏書楊大眼傳：'大眼妻潘氏，善騎射，生三子：長甑生，次領軍，次征南。後娶繼室元氏。大眼死、甑生等問印綬所在，時元氏始懷孕，自指其腹曰：『開國當我兒襲之，汝等婢子，勿有所望。』甑生深以為恨。」又酷吏李洪之傳：'洪之微時，妻張氏助洪之經營資產，自貧至貴，多所補益。有男女幾十人。後得劉氏──劉芳從妹，洪之欽重，而疏薄張氏，為兩宅別居；由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如讎。」北齊書薛琡傳：'魏東平王元匡妾張氏，淫逸放恣，琡納以為婦，惑其讒言，逐前妻于氏，不認其子，家內怨忿，竟相告列，深為世所譏鄙。」』
【集解】

〔一０〕之，通錄引作『時』。

〔一一〕盧文弨曰：『說，舒芮切。』器案：說引，猶言誘引。

凡庸之性，後夫多寵前夫之孤〔一〕，後妻必虐

〔二〕前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學〔四〕婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親〔五〕虐則兄弟為讎，家有此者，皆門戶〔六〕之禍也。

〔一〕孤，倭名類聚鈔一作『子』。

〔二〕必虐，倭名類聚鈔作『多惡』，合璧事類後五作『又虐』。

〔三〕北齊書元孝友傳：『嘗奏表云：'凡今之人，通無准節，父母嫁女則教以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，以制夫為婦德，以能妒為女工云云。」』與之推所言相合，此亦當時之壞風習也。

〔四〕盧文弨曰：『宦學，見禮記曲禮上，正義：熊氏云：'宦謂學仕宦之事，學謂學習六藝之事。」』器案：漢書樓護傳：『以君卿之才，何不宦學乎？』敦煌寫本父母恩重經講經文：『何名婚嫁宦學？婚嫁又別，宦學又別。宦為士（仕）宦，學為學業。』

〔五〕繼親，後母也。蔡邕胡公碑：『繼親在堂。』

〔六〕門戶，猶今言家庭。漢書東方朔傳：『或失門戶。』晉書衛玠傳：『玠妻先亡。山簡見之曰：'昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問貴賤；況衛氏權貴門戶，令望之人乎？」於是遂以女妻焉。』又樂廣傳：『夏侯玄謂樂方曰：'卿家雖貧，可令專學，必能興卿門戶也。」』
【原文】

思魯等〔一〕從舅殷外臣〔二〕，博達之士也。有子基、諶〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。【集解】

〔一〕郝懿行曰：『杭大宗諸史然疑云：'顏之推二子：一思魯，一敏楚。家訓中屢言之。敏作愍。」』

〔二〕器案：顏魯公集顏勤禮碑：『父思魯，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼顏郎是也。』則思魯亦娶於殷，是顏氏與殷氏為舊婚媾矣。爾雅釋親：『母之從兄昆弟為從舅。』

〔三〕傅本、鮑本奪『諶』字。
【原文】

後漢書曰：『安帝時，汝南薛包〔一〕孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖〔二〕。不得已，廬於舍外，旦入而灑埽〔三〕。父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢〔四〕。積歲余，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀〔五〕。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引〔六〕其老者，曰：'與我共事久，若不能使也。」田廬取其荒頓者〔七〕，曰：'吾少時所理〔八〕，意所戀也。」器物取其朽敗者，曰：'我素所服〔九〕食，身口所安也。」弟子數〔一０〕破其產，還復〔一一〕賑給。建光中〔一二〕，公車特徵〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虛〔一五〕，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也〔一六〕。

〔一〕各本『包』下有『字』字，此從宋本。

〔二〕盧文弨曰：『說文：'毆，捶毄物也。」徐鍇曰：'以杖擊也。」』

〔三〕灑埽，各本作『灑掃』，文選答賓戲註：『'埽」，即今'掃」字。』

〔四〕器案：通鑑五０載此事，胡三省注曰：『不廢定省之禮也。』

〔五〕盧文弨曰：『見易小過大象傳。』案：易小過象曰：『山有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。』古代社會，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰喪過乎哀。

〔六〕引，宋本作『取』，余本亦作『引』。趙曦明曰：『案：范書作'引」，小學同。』器案：引亦取也。後漢書孔融傳注引融家傳：『生四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：'我小兒，法當取小者。」』御覽三八五引孔融外傳同。上言引，下言取，互文見義也。

〔七〕後漢書李賢註：『頓猶廢也。』元注本之。

〔八〕理，後漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳作『治』。此蓋傳鈔者避唐高宗李治諱改。

〔九〕器案：古謂用為服，說文舟部：『服，用也。』周武王劍銘：『帶之以為服。』御覽三四四引沈約具東宮謝敕賜孟嘗君劍啟：『謹加玩服，以深存古。』俱為『用』義。

〔一０〕盧文弨曰：『數音朔。』

〔一一〕劉淇助字辨略一曰：『還，廣韻云：'復也。」世說：'世人即以王理難裴，理還復申。」還復，重言也，然還亦有仍意，理還復申，若雲理仍復申也。』

〔一二〕趙曦明曰：『建光，安帝年號。』

〔一三〕趙曦明曰：『續漢書百官志：'衛尉屬有公車司馬令一人，六百石，掌宮南闕門，凡吏民上章、四方貢獻及征詣公車者。」』胡三省注曰：『特，獨也，獨征之，當時無與並者。』

〔一四〕趙曦明曰：『續漢書百官志：'侍中，比二千石，無員，掌侍左右，贊導眾事，顧問應對，法駕出則多識者一人參乘，余皆騎在乘輿車後。」』

〔一五〕汝南先賢傳：『包歸先人冢側，種稻種芋，稻以祭祀，芋以充飯，耽道說理，玄虛無為。』見御覽九七五引。

〔一六〕盧文弨曰：『此段見范書卷六十九劉平等傳首總序。章懷註：'漢制：吏病滿三月當免，天子優賜其告，使得帶印綬，將官屬歸家養病，謂之賜告也。」』器案：漢書高紀注引漢律：『吏二千石有賜告。』