《颜氏家训》卷5治家篇诗解1父慈子孝夫义妇顺施而不奢种植生民

《颜氏家训》卷5治家篇诗解1父慈子孝夫义妇顺施而不奢种植生民

题文诗：

夫风化者,自上而行,于下者也,自先而施,

于后者也.父不慈则,则子不孝;兄不友则,

弟不恭也;夫不义则,妇不顺矣.父慈子逆,

兄友弟傲,夫义妇陵,天之凶民,必乃刑戮,

所以摄之,而非训导,之所移也.笞怒废之,

于家竖子,之过立见;刑罚不中,则民无所,

措其手足.治家宽猛,亦犹国焉.孔子有曰:

奢则不逊,俭则固陋.与其不逊,不如宁固.

又云如有,周公才美,使骄且吝,其余则不,

足观也已.然则可俭,而不可吝.俭者省约,

为礼之谓:吝者穷急,不恤之谓.有施则奢,

今俭则吝;施而不奢,俭而不吝,如能可矣.

生民本要,稼穑而食,桑麻以衣.蔬果之畜,

园场所产;鸡豚之膳,埘圈所生.复及栋宇,

器械樵苏,脂烛莫非,种殖之物.能守业者,

闭门而为,生之具足,但无盐井.北土风俗,

躬俭节用,以赡衣食.江南奢侈,多不逮焉.

《原文》全文

第五 治家     夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。　　笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉。　　孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也; 吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝; 如能施而不奢，俭而 不吝，可矣。

生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，树圈之所生。复及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。令北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食。江南奢侈，多不逮焉。

《原文》

夫风化者②，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝， 兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵②， 则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。【注释】①风化：教化。②陵：同凌，凌侮，欺凌。

【译文】

教化是靠自上而下，从前人向后人来推行的，因此，如果父不慈爱则子女就不会孝顺;兄长对弟弟不友爱，则弟弟就会对兄长不恭敬; 如果丈夫不仁义，妻子就不会和顺。如果父亲慈爱而子女悖逆，兄长友爱而弟弟倨傲，丈夫仁义而妻子凶悍，那么这种人 就是天生的坏人，只有靠惩罚杀戮来使他们畏惧，教化对他们是无能为力的。
《原文》
笞怒废于家，则竖子之过立见①;刑罚不中②，则民无所措手足③。治家之宽 猛，亦犹国焉。

【注释】

①子：泛指孩子。②中：合适、得当。③措：安放，此句指百姓不知什么能做、什么不能做。

【译文】

如果在家庭中没有惩罚，那么孩子们立刻就会去做错事;国家的刑罚如果运用得不公平、不得当，那么老百姓就不知道该怎么办、不该怎么办。治理家庭的宽严与治理 国家是一样的道理。
《原文》
孔子曰：“奢则不孙①，俭则固;与其不孙也，宁固②。”又云：“如有周公之 才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也; 吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢，俭则吝; 如能施而不奢，俭而不吝，可矣。
【注释】 ①孙： 同逊，恭顺。②固： 鄙陋。

【译文】

孔子说：“奢侈就会不恭顺，俭朴就会显得鄙陋，但宁可显得鄙陋也不能显得 不恭顺。”孔子还说：“假如有一个人，他有周公那么好的才能，但只要他既骄傲又吝啬，那他其他方面再好也是不足道的。”据此可知，为人应该节俭而不应该吝啬了。节俭指的是很节省而又不因此而违背礼节，吝啬指的是对穷困窘迫的人也不予以周济。现在，肯施舍的人大多也很奢侈，能节俭的人却又大多吝啬。如果能做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬，那就可以了。
《原文》
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产;鸡豚之善， 埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种殖之物也。至能守其业者，闭 门而为生之具以足，但家无盐进耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食，江南奢侈，多不逮焉。
【译文】

人要生存，就必须有吃、有穿，要吃就要耕作，要穿就要种桑麻。蔬菜、水果是从种植园地而来，鸡肉、猪肉也要靠畜养才有。以此类推，栋宇器械、樵苏脂烛，没有一样不是靠种植养殖而来。那些善于理家的人，不出门就可以满足其维生所必需的各种东西，只是家里没有盐井罢了。现在，北方的风俗，大多能勤俭节约，以保障其各种花费，江南则风气奢侈，在持家方面大不如北方。