《礼记.学记》诗解3善教之法

《礼记.学记》诗解3善教之法

题文诗：

童蒙天真,天真童心,其性专一,情欲未发,

学业易入,大学之法,禁于未发,防患未然,

有备曰豫;当其可之,适时以教,不失谓时;

因人施教,不陵其节,循序渐进,不越谓孙;

相观而善,相习而成,切磋谓摩.教所由兴.

发然后禁,教弱欲强,积习难改,捍格不胜;

时过后学,勤苦难成;杂施不孙,坏乱不修;

独学无友,孤陋寡闻;燕朋不敬,逆师之训,

燕辟废学,教所由废.君子真挚,知教所兴,

教所由废,可为人师.君子之教,喻之以情,

晓之以理,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达.

导之以正,非牵非强,因势利导,心平气和;

多鼓多励,非压非抑,学自易成;启而不发,

发而不尽,使其自思;和易以思,可谓善喻.

全文：
   大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

　　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。

分段注解：

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

　　郑玄注：大学之法，禁于未发之谓豫，未发，情欲未生，谓年十五时。○禁，居鸩反。欲音欲。当其可之谓时，可，谓年二十，时成人。不陵节而施之谓孙，不陵节，谓不教长者、才者以小，教幼者、钝者以大也。施，犹教也孙，顺也。○钝，徒困反。相观而善之谓摩。不并问，则教者思专也。摩，相切磋也。○摩，莫波反，徐亡髲反。思，息吏反。磋，七多反。此四者，教之所由兴也。兴，起也。

[疏]“大学”至“由兴”也。○正义曰：此一节论教之得理，则教兴也。○“禁于未发之谓豫”者，发，谓情欲发也。豫，逆也。十五以前，情欲未发，则用意专一，学业易入。为教之道，当逆防未发之前而教之，故云“禁于未发之谓豫”。○“当其可之谓时”者，可，谓年二十之时。言人年至二十，德业已成，言受教之端，是时最可也。○“不陵节而施之谓孙”者，陵，犹越也。节，谓年才所堪。施，犹教也。孙，顺也。谓教人之法，当随其年才，若年长而聪明者，则教以大事，而多与之；若年幼又顽钝者，当教以小事，又与之少，是不越其节分而教之，所谓“孙，顺也”，从其人而设教也。○“相观而善之谓摩”者，善，犹解也。受学之法，言人人竞问，则师思不专，故令弟子共推长者能者一人谘问，馀小不能者，但观听长者之问答，而各得知解。此朋友琢磨之益，故谓之“摩”也。○“此四者，教之所由兴也”者，结上四者。兴，起也。四事并是教成之所起也。

《今注》
①豫:防备。②施:教。孙:顺。
《今译》
大学的教育方法,在学生不正当的欲望发生之前就加以禁止, 这就叫做防患未然;抓住最合适的时机进行教育,这就叫做合乎时 宜;不超越正常的顺序进行教育,这就叫做循序渐进;学生互相观 摩,学习他人的长处,这就叫做切磋琢磨。这四条是教育成功的方 法。
  发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
　　郑玄注：发然后禁，则扞格而不胜。教不能胜其情欲。格，读如“冻冫各”之“冫各”。扞格，不可入之貌。○捍，胡半反，注同。格，胡客反，又户隔反。扞格，不入也，注同。胜音升，又升证反。冫各，胡客反，下同。此二字并从冫各，或水旁作非，一音户各反。时过然后学，则勤苦而难成。时过则思放也。○过，姑卧反。杂施而不孙，则坏乱而不脩。小者不达，大者难识，学者所惑也。○坏者怪，徐户拜反。独学而无友，则孤陋而寡闻。不相观也。燕朋逆其师。燕，犹亵也。亵其朋友。○燕音燕。亵，息列反，下同。燕辟废其学。亵师之譬喻。○辟音譬，注及下“罕辟”同。此六者，教之所由废也。废，灭。

　　[疏]“发然”至“废也”。○正义曰：此一节论学不依理，教之废耳。○“发然后禁，则扞格而不胜”者，发，谓情欲既生也。捍，谓拒捍也。格，谓坚强。若情欲既发而后乃禁，教则扞格于教，教之不复入也。是教弱而欲强，为教不胜矣。○“时过然后学，则勤苦而难成”者，时过，谓学时巳过，则心情放荡，虽欲追悔欲学，精明巳散，徒勤苦四体，终难成也。○“杂施而不孙，则坏乱而不脩”者，杂施，谓教杂乱无次越节，则大才轻其小业，小才苦其大业，并是坏乱之法，不可复脩治也。○“独学而无友，则孤陋而寡闻”者，独学，谓独自习学而无朋友。言有所疑，无可讠咨问，则学识孤偏鄙陋，寡有所闻也。○“燕朋逆其师”者，以前四条皆反上教之所兴，此“燕朋”、“燕譬”，特加二条，不与上相对。燕朋，谓燕亵朋友，不相遵敬，则违逆师之教道也。○“燕譬废其学”者，譬，譬喻也。谓义理钩深，或直言难晓时，须假设譬喻，然后可解。而堕学之徒，好亵慢笑师之譬喻，是废学之道也。○“此六者，教之所由废也”者，结上六事，是废学之由。前兴有四，后废有六者，庾云：“不亵朋友及师之譬喻，自是学者之常理。若不为燕朋、燕譬，则亦不足以致兴。”言若作此燕朋、燕譬，则学废朁矣。○注“格读”至“之冫各”。○正义曰：言格是坚强，譬如地之冻，则坚强难入，故云“如冻冫各之冫各”。但今人谓地坚为冫各也。

《今注》
①捍(hàn)格:互相抵触,格格不入。②燕朋:指与自己狎近的朋友,如 《论语·季氏》所说的“损者三友”:“友便辟、友善柔、友便佞,损矣”之类。③ 燕辟:辟同“嬖”。燕嬖,指宠幸的女子小人。
《今译》
在学生不正当的欲望已经发生以后再去禁止,这就和学生的 想法抵触而格格不入,因而不起作用;适宜的学习时期已经过去 了,才来学习,则学起来很费力而又不易取得成就;教育时不按部 就班、循序渐进,而是杂乱无章,则学生的学业就会搞得杂乱以至 无法收拾;单独学习而没有朋友一起切磋琢磨,就会学识浅陋、见 闻不广;与不好的朋友相交往,就会导致不听师训;宠幸女子小人, 就会导致荒废学业。这六条是教育失败的原因。
    君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。

　　郑玄注：君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道，示之以道涂也。抑，犹杂也。开，为发头角。○道音导，注“道示”及下同。强，沈其良反，徐其两反，下同。为，于伪反，下“为学者”同。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。思而得之则深。

[疏]“君子”至“喻矣”。○正义曰：此一节明君子教人方便善诱之事。○“故君子之教喻也，道而弗牵”者，喻，犹晓也；道，犹示也；牵，谓牵逼。师教既识学之废兴，故教喻有节，使人晓解之法，但广开道，示语学理而巳。若人苟不晓知，亦不逼急，牵令速晓也。○“强而弗抑”者，抑，推也。谓师微劝学者，使神识坚强，师当随才而与之，使学者不甚推抑其义而教之。○“开而弗达”者，开，谓开发事端，但为学者开发大义头角而巳，亦不事事使之通达也。○“道而弗牵则和”者，此下三句，释上三事之所由也。若心苟不晓而牵逼之，则彼心必生忿恚，师与弟子不复和亲。今若但示正道，宽柔教之，则彼心和而意乃觉悟也。○“强而弗抑则易者，贺氏以为：师但劝强其神识，而不抑之令晓，则受者和易，和易亦易成也。○“开而弗达则思”者，但开发义理，而不为通达，使学者用意思念，思得必深，故云“则思”也。○“和易以思，可谓善喻矣”者，结上三事之功，若师能教弟子如此三事，则可谓“善教喻矣”。

《今注》
①喻:晓喻。②道:引导。牵:强逼。③开:开头,启发。达:犹“尽”。
《今译》
君子只有既明白了教育成功的方法,又明白了教育失败的原 因,然后才可以做老师。所以君子在教育学生的时候,只加引导, 而不是拉着逼他前进;对学生要多加鼓励,而不是使他沮丧压抑; 讲解时在于启发,不把全部讲尽。只引导而不强逼,则师生之间就 感情融洽;多鼓励而不是压抑,则学生学习时就会感到比较容易; 只启发而不详尽讲解,则学生就用心思考。能做到这三点,就可称 得上是善于教育人了。