《颜氏家训》卷12省事篇诗解3谏正君失适机不苟蓄价待时不求自得

《颜氏家训》卷12省事篇诗解3谏正君失适机不苟蓄价待时不求自得

题文诗：

谏诤徒以,正君之失,必在得言,之地当尽,

匡赞之规,尤乃不容,苟免偷安,垂头塞耳;

至于侍君,就养有方,思不出位,干非其任,

斯则罪人.故表记云:事君远而,谏则谄也;

近而不谏,则尸利也.论语有曰:未信而谏,

以为谤己.君子事君,三揖而进,一辞而退,

慎始敬终,可贵可贱,可富可贫,可生可杀,

君子真情,真情仗义,义薄云天.君子宜当,

守道崇德,蓄价待时,爵禄不登,信由天命.

须求趋竞,不顾羞惭,比较材能,斟量功伐,

厉色扬声,东怨西怒;或有劫持,宰相瑕疵,

而获酬谢,或有喧聒,时人视听,求见发遣;

以此得宫,谓为才力,何异之于,盗食致饱,

窃衣取温!世见躁竞,得官便谓:弗索何获;

乃其不知,时运之来,不求亦至.静退未遇,

见者便谓:弗为胡成;是乃不知,风云不与,

徒求无益.不求自得,求而不得,焉可胜算!

　　《原文》12.3

谏诤之徒，以正人君之失尔，必在得言之地，当尽匡赞之规，不容苟免偷安，垂头塞耳;至于就养有方①，思不出位②，干非其任，斯则罪人。 故《表记》云③:“事君，远而谏，则谄也;近而不谏，则尸利也④。”《论语》曰:“未信而谏，人以为谤己也。”⑤
　　【注释】

　　①就养:侍奉。 《礼记.檀弓上》:“事君有犯无隐，左右就养有方。”

　　②思不出位:思考问题不超出自己的职权范围。 《论语.宪问》:“君子思不出其位。”集注:“孔日:'不越其职。’”

　　③表记:《礼记》篇名。

　　④尸利:犹尸禄，尸位素餐，受禄而不尽职。

　　⑤“未信”二句:《论语.子张》:“君子……信而后谏，未信，则以为谤己也。”

　　【译文】
处于谏诤之位的人，是要纠正人君的过失的，必须在应当说话的地方，尽其匡正辅佐之责，而不容许苟且偷安，低首装聋。 至于侍奉人君应该万事适当，考虑问题不要超出自己的职位，若去干犯不是自己权限中的事，可能就要成为朝廷罪人。 所以《表记》说:“侍奉人君，关系疏远却要去进谏，那么这种行为如同谄媚；如果关系密切而不去进谏，那就属于受禄而不尽职的人了。”《论语》说:“没有取得信任而去进谏，人们就会认为你在毁谤他。”

《原文》12.4
君子当守道崇德，蓄价待时①，爵禄不登，信由天命。 须求趋竞②，不顾羞惭，比较材能，斟量功伐③，厉色扬声，东怨西怒;或有劫持宰相瑕疵，而获酬谢，或有喧聒时人视听④，求见发遣;以此得宫，谓为才力，何异盗食致饱，窃衣取温哉! 世见躁竞得官者⑤，便谓“弗索何获”;不知时运之来，不求亦至也。 见静退未遇者，便谓“弗为胡成”;不知风云不与⑥，徒求无益也。 凡不求而自得，求而不得者，焉可胜算乎!
　　【注释】

　　①蓄价:蓄积声价。

　　②须求:干求，索求。

　　③功伐:功劳。

　　④喧聒:闹声刺耳。

　　⑤躁竞:浮躁而急进。

　　⑥风云:《易.干.文言》:“云从龙，风从虎。 圣人作而万物睹。”意谓同类相感，后因以“风云”比喻际遇。

　　【译文】
　君子应当操守正道，崇尚德行，蓄积声望，等待时机，即使官爵俸禄不能上升，也应当听从天命的安排。 自己去索求奔走，不顾羞耻，与旁人比较才能，酌量功劳，声色俱厉，怨东怒西，或以宰相的缺点为要挟，以此获得酬谢;或喧腾叫嚷，混淆时人的视听，以求得早日被安排任用，用这种手段得到官职，说是他们的才能所为，实则与盗取食物来填饱自己的肚子，窃来衣服以求得自己的温暖有什么两样呢! 世人见到那些躁进奔走的人获取了官职，便说:“不去索求怎能获得呢?”可他们不知道时运到来时，不求也会自来的；见那些谦让思静之士没有得到赏识重用，便说:“不去争取怎能成功呢?”却不晓得际遇未到，徒然去追求也是无用的。

　　这世间，凡不求而得的人，求而不得的人，怎能算得过来呢!