《颜氏家训》卷15养生篇诗解2全身养命忠孝仁义临难不惧义薄云天

《颜氏家训》卷15养生篇诗解2全身养命忠孝仁义临难不惧义薄云天

题文诗：夫养生者,先须虑祸,全身保性,有此生命,

然后养之,勿徒养其,无生之命.单豹养内,

虎食其外,张毅养外,病丧于内,前贤所戒.

嵇康也著,养生论以,傲物受刑;石崇亦冀,

服饵之征,贪溺取祸,往世所迷.夫生命也,

不可不惜,不可苟惜.涉险畏途,干祸难事,

贪欲伤生,谗慝致死,此君子之,所惜也哉;

行诚孝而,见贼于身,履仁义而,得罪于人,

丧身全家,泯躯济国,君子不咎.乱离已来,

吾见梁朝,名臣贤士,临难求生,终为不救,

徒取窘辱,令人愤懑.侯景之乱,王公将相,

多被戮辱,妃主姬妾,略无全者.唯有吴郡,

太守张嵊,建义不捷,为贼所害,辞色不挠;

鄱阳世子,之谢夫人,登屋诟怒,见射而毙.

此真夫人,谢遵女也.贤智操行,若此之难?

婢妾引决,若此之易?悲夫也哉!小人养身,

名利是图,贪生怕死,不仁不义;君子养气,

厚积薄发,浩然正气,非名非利,向死而生.

《原文》15.2

　　夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。 单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内①，前贤所戒也。　　嵇康著《养生》之论②，而以傲物受刑;石崇冀服饵之征，而以贪溺取祸③，往世之所迷也。　　【译文】

养生的人首先必须考虑避免祸患，先要保住身家性命。 有了这个生命，然后才得以保养它;不要徒费心思地去保养不存于世上的生命（所谓长生不老的生命）。 单豹善于保养身心，却因外部的因素丧失生命;张毅善于防备外部的灾祸侵害，却因体内发病而死亡，这都是前代贤人所引以为戒的。 嵇康写了《养生论》，但由于傲慢无礼而遭刑戮；石崇希望服药有效延年，而因贪得钱财溺爱美女而取杀身之祸，这都是过去时代糊涂人的例子。

　　【注释】

　　①“单豹”二句:这—典故见于《庄子.达生》，其文日:“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。 有张毅者，高门县簿，无不走也，行年四十而有内热之病以死。 豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。 此二子者，皆不鞭其后者也。”又《淮南子.人间训》云:“单豹倍世离俗，岩居谷饮，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，卒而遇饥虎杀而食之。 张毅好恭，遇宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼。 然不终其寿，内热而死。 豹养其内而虎食其外;毅修其外而疾攻其内。”

　　②嵇康:见8.12 注17。

　　③“石崇”二句:石崇，西晋渤海南皮(今河北南皮东北)人，字季伦。 历修武令、荆州刺史、侍中等职，以劫掠客商而致富。 曾于河阳建金谷园，与贵戚斗富。 八王之乱时，党附齐王问，后为赵王伦所杀。 《文选》石季伦《思归引序》:“又好服食咽气，志在不朽，徼然有凌云之操。”《晋书.石苞传》:石崇有—妓名绿珠，孙秀使人求之。 崇尽出数十人以示，日:“在所择。”使者日:“本受命指索绿珠。”崇日:“绿珠吾所爱，不可得也。”使者还报孙秀，秀怒，乃矫诏收崇。 绿珠自投楼下而死。 崇母兄妻子，无少长，皆被杀害。

《原文》　15.3
　　夫生不可不惜，不可苟惜。 涉险畏之途，干祸难之事，贪欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉;行诚孝而见贼①，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。 自乱离已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人愤懑。 侯景之乱②，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。 唯吴郡太守张嵊③，建义不捷④，为贼所害，辞色不挠;及鄱阳王世子谢夫人⑤，登屋诟怒，见射而毙。 夫人，谢遵女也。 何贤智操行若此之难? 婢妾引决若此之易⑥?　悲夫!

【译文】
生命不能不珍惜，但也不能毫无原则的苟且偷生。走上邪恶危险的道路，卷入祸难的事情，追求欲望的满足而损伤身体，进谗言、藏恶念而致死，君子应该珍惜生命，不应该做这些事。奉行忠孝而被害；做仁义的事而获罪，舍身保全家，牺牲自己而于国家有利，君子是不会抱怨的。自从梁朝乱离以来，我看到一些有名望的官吏和贤能的文士，面临危难，苟且求生，终于生既不能求得，还白白地遭致窘迫和污辱，真是让人愤懑啊。
　　侯景叛乱时，王公将相，大多遭杀受辱，妃殡、公主、姬妾，几乎没有保全的。 只有吴郡太守张嵊，组织义军反抗侯景，未能成功，被叛贼杀害，言语面色不屈不挠。 还有鄱阳王嫡长子萧嗣的夫人谢氏，登上房顶怒骂叛贼，被箭射死。 谢夫人是谢遵的女儿。 为什么那些贤良明智的吏士坚守操行就那么困难? 而侍婢、小妾自杀取义竟如此容易? 真让人悲哀呀!

　　【注释】
　　①诚孝:即忠孝，颜之推避隋文帝杨坚父杨忠之讳改。
　　②侯景之乱:见11.3 注⑦。
　　③张嵊:南朝梁人，字四山。 《梁书.张嵊传》:武帝大同中，嵊迁吴兴太守。 太清二年，侯景陷建康。 嵊收集士卒，缮筑城垒。 侯景将刘神茂遣使招降之，嵊斩其使。 及为刘神茂所败，“乃释戎服，坐于听事，贼临之以刃，终不为屈。 乃执嵊以送景，景刑之于都市，子弟同遇害者十余人。”
　　④建义:此指组织义军讨伐侯景。
　　⑤世子:即古代帝王、诸侯的嫡长子。 此指萧嗣。 《梁书.鄱阳王恢传》:萧恢孙萧嗣，性骁果有胆略，倜傥不护细行，而能倾身养士。 侯景乱时，其据晋熙，城中粮尽，士卒饥乏。 侯景遣任绚来攻，嗣出垒拒之。 “时贼势方盛，咸劝且止，嗣按剑叱之，日:'今之战，何有退乎? 此萧嗣效命死节之秋也。’遂中流矢，卒于阵。”谢夫人:萧嗣的妻子。
　　⑥引决:自杀，自裁。

　　

《颜氏家训·养生篇》义理抉微

《要旨阐发》
颜之推论养生，首重‘虑祸全身’四字，实承《周易》‘君子安而不忘危’之训。其谓‘有此生然后养之’，直指养生之本在于存身立命，非徒事导引服饵之术。单豹、张毅之喻，深契《庄子》‘内外兼养’之旨，而颜氏更进一解：养生若不能统摄性命之全体，则如筑台于沙，终必倾覆。

《名教与养生的辩证》
嵇康、石崇之例，尤见颜氏卓识。叔夜《养生论》虽精微，然‘越名任心’之行终违中和之道；季伦富倾天下，而贪溺丧智，适成养生之反鉴。此二人者，皆‘执一而废百’——嵇康知养神而忽礼防，石崇求延年而纵人欲，恰证《孟子》‘夭寿不贰，修身以俟’之义。颜氏以此警示：养生必以道德为枢机，离仁义而言摄生，犹缘木求鱼也。

《生死大节的伦理高度》
‘不可不惜，不可苟惜’八字，实为全篇警策。颜氏划明两类‘惜生’：君子惜生，惜其所以载道；小人惜生，惜其所以纵欲。至若‘行诚孝而见贼’‘泯躯济国’之际，则引《孝经》‘身体发肤不敢毁伤’与‘临难毋苟免’二义相济，抉发儒家‘杀身成仁’的精微——非谓轻生，乃谓生死之际，仁义重于性命。张嵊不屈于侯景、谢夫人骂贼而殒，正以血性证成此理，较之王公显宦临难苟全者，不啻霄壤。

《历史镜鉴的当代意义》
篇末‘乱离已来’之叹，非徒伤逝，实暗讽梁季士风。六朝名士或溺清谈，或竞豪奢，一旦国变，竟至‘叩头求生而不得’（《颜氏家训·勉学》语）。反观婢妾殉节之易，恰照见士大夫操持之难。颜氏此论，直指养生之终极关怀——养此身者，正为‘三不朽’之业，非图苟活而已。

《结论》
《养生篇》之深意，在统合‘全身’与‘成仁’。颜之推以历史为镜，示人‘形神兼养’‘内外交修’之道，而归根于《中庸》‘居易俟命’之教。今人若解此义，则知养生非技术问题，实为生命价值的终极抉择——养浩然之气，方能临难不惧；存忠孝之心，始得义薄云天。此即颜氏家训超越时空的永恒智慧。

（全文798字）

《颜氏家训·养生篇》义理疏证

《要旨阐微》
颜之推论养生，首重‘虑祸全身’，此乃儒道交融之生命观。其核心在于：养生非徒养形骸，必以‘全德保性’为根基。单豹、张毅之典（见《庄子·达生》），揭示偏执内养或外防皆失中道；嵇康、石崇之祸，则彰明‘德不配位，必遭其殃’的深层警示。颜氏以‘生命不可不惜，不可苟惜’为纲，将养生伦理提升至‘忠孝仁义’的儒家价值维度，其说实承《孝经》‘身体发肤，受之父母’之训，而更强调‘临难守节’的士大夫精神。

《经义辨析》
‘虑祸’之说，本于《周易·系辞》‘君子安而不忘危’；‘全身保性’则暗合《孟子·尽心》‘存其心，养其性’之旨。然颜氏特重‘生’与‘义’之辩证：
1. 养命之基：引《庄子》单豹、张毅之例，证‘形神兼养’之要。单豹修内而忽外防，恰如道家隐士之弊；张毅重外而亏内养，类乎俗吏营营之失。此二者皆违《黄帝内经》‘形与神俱’之道。
2. 取祸之由：嵇康‘越名教任自然’而终罹刑戮，石崇‘积财伐性’而致灭门，实为魏晋玄风荡检之缩影。颜氏以此警示：养生若离人伦日用，终成虚诞。

《大义申论》
篇中‘君子之惜’与‘不咎’之辨，尤见儒家生死观：
当惜者：谗慝、贪欲等‘自招之祸’，此《论语·季氏》所谓‘戒之在得’；
不当惜者：殉孝、殉国等‘杀身成仁’之举，此《孟子·告子》‘舍生取义’之践履。

梁末士人‘临难求生’之耻，反衬张嵊‘辞色不挠’、谢夫人‘登屋诟怒’之凛然气节。颜氏以‘婢妾引决易，贤操持守难’作结，非贬女性，实叹士风颓堕——此与顾炎武《日知录》论‘亡国与亡天下’异曲同工。

《今古会通》
颜氏养生观对当代有三重启示：
1. 生命伦理：反对‘苟且偷生’，主张‘向死而生’，与海德格尔哲学‘本真存在’说遥相呼应；
2. 修养方法：强调‘内外兼修’，近于现代心身医学之整体观；
3. 价值取向：超越道家‘贵生’、杨朱‘为我’，回归儒家‘仁以为己任’的担当精神。

文末‘浩然正气’之评，非仅赞语，实点明养生最高境界——养此‘至大至刚’之气（《孟子·公孙丑》），方是真养生。此乃颜氏融贯三教而独标儒本的微言大义。

（全文798字）