【顏氏家訓】卷15養生篇詩解2全身養命忠孝仁義臨難不懼義薄雲天

【顏氏家訓】卷15養生篇詩解2全身養命忠孝仁義臨難不懼義薄雲天

題文詩：夫養生者,先須慮禍,全身保性,有此生命,

然後養之,勿徒養其,無生之命.單豹養內,

虎食其外,張毅養外,病喪於內,前賢所戒.

嵇康也著,養生論以,傲物受刑;石崇亦冀,

服餌之徵,貪溺取禍,往世所迷.夫生命也,

不可不惜,不可苟惜.涉險畏途,干禍難事,

貪慾傷生,讒慝致死,此君子之,所惜也哉;

行誠孝而,見賊於身,履仁義而,得罪於人,

喪身全家,泯軀濟國,君子不咎.亂離已來,

吾見梁朝,名臣賢士,臨難求生,終爲不救,

徒取窘辱,令人憤懣.侯景之亂,王公將相,

多被戮辱,妃主姬妾,略無全者.唯有吳郡,

太守張嵊,建義不捷,爲賊所害,辭色不撓;

鄱陽世子,之謝夫人,登屋詬怒,見射而斃.

此真夫人,謝遵女也.賢智操行,若此之難?

婢妾引決,若此之易?悲夫也哉!小人養身,

名利是圖,貪生怕死,不仁不義;君子養氣,

厚積薄發,浩然正氣,非名非利,向死而生.

【原文】15.2

　　夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。 單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內①，前賢所戒也。　　嵇康著【養生】之論②，而以傲物受刑;石崇冀服餌之徵，而以貪溺取禍③，往世之所迷也。　　【譯文】

養生的人首先必須考慮避免禍患，先要保住身家性命。 有了這個生命，然後才得以保養它;不要徒費心思地去保養不存於世上的生命（所謂長生不老的生命）。 單豹善於保養身心，卻因外部的因素喪失生命;張毅善於防備外部的災禍侵害，卻因體內發病而死亡，這都是前代賢人所引以爲戒的。 嵇康寫了【養生論】，但由於傲慢無禮而遭刑戮；石崇希望服藥有效延年，而因貪得錢財溺愛美女而取殺身之禍，這都是過去時代糊塗人的例子。

　　【注釋】

　　①『單豹』二句:這—典故見於【莊子.達生】，其文日:『魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。 有張毅者，高門縣簿，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。 豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。 此二子者，皆不鞭其後者也。』又【淮南子.人間訓】云:『單豹倍世離俗，岩居谷飲，不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色，卒而遇飢虎殺而食之。 張毅好恭，遇宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬圉，皆與伉禮。 然不終其壽，內熱而死。 豹養其內而虎食其外;毅修其外而疾攻其內。』

　　②嵇康:見8.12 注17。

　　③『石崇』二句:石崇，西晉渤海南皮(今河北南皮東北)人，字季倫。 歷修武令、荊州刺史、侍中等職，以劫掠客商而致富。 曾於河陽建金谷園，與貴戚鬥富。 八王之亂時，黨附齊王問，後爲趙王倫所殺。 【文選】石季倫【思歸引序】:『又好服食咽氣，志在不朽，徼然有凌雲之操。』【晉書.石苞傳】:石崇有—妓名綠珠，孫秀使人求之。 崇盡出數十人以示，日:『在所擇。』使者日:『本受命指索綠珠。』崇日:『綠珠吾所愛，不可得也。』使者還報孫秀，秀怒，乃矯詔收崇。 綠珠自投樓下而死。 崇母兄妻子，無少長，皆被殺害。

【原文】　15.3
　　夫生不可不惜，不可苟惜。 涉險畏之途，干禍難之事，貪慾以傷生，讒慝而致死，此君子之所惜哉;行誠孝而見賊①，履仁義而得罪，喪身以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。 自亂離已來，吾見名臣賢士，臨難求生，終爲不救，徒取窘辱，令人憤懣。 侯景之亂②，王公將相，多被戮辱，妃主姬妾，略無全者。 唯吳郡太守張嵊③，建義不捷④，爲賊所害，辭色不撓;及鄱陽王世子謝夫人⑤，登屋詬怒，見射而斃。 夫人，謝遵女也。 何賢智操行若此之難? 婢妾引決若此之易⑥?　悲夫!

【譯文】
生命不能不珍惜，但也不能毫無原則的苟且偷生。走上邪惡危險的道路，捲入禍難的事情，追求欲望的滿足而損傷身體，進讒言、藏惡念而致死，君子應該珍惜生命，不應該做這些事。奉行忠孝而被害；做仁義的事而獲罪，捨身保全家，犧牲自己而於國家有利，君子是不會抱怨的。自從梁朝亂離以來，我看到一些有名望的官吏和賢能的文士，面臨危難，苟且求生，終於生既不能求得，還白白地遭致窘迫和污辱，真是讓人憤懣啊。
　　侯景叛亂時，王公將相，大多遭殺受辱，妃殯、公主、姬妾，幾乎沒有保全的。 只有吳郡太守張嵊，組織義軍反抗侯景，未能成功，被叛賊殺害，言語面色不屈不撓。 還有鄱陽王嫡長子蕭嗣的夫人謝氏，登上房頂怒罵叛賊，被箭射死。 謝夫人是謝遵的女兒。 爲什麼那些賢良明智的吏士堅守操行就那麼困難? 而侍婢、小妾自殺取義竟如此容易? 真讓人悲哀呀!

　　【注釋】
　　①誠孝:即忠孝，顏之推避隋文帝楊堅父楊忠之諱改。
　　②侯景之亂:見11.3 注⑦。
　　③張嵊:南朝梁人，字四山。 【梁書.張嵊傳】:武帝大同中，嵊遷吳興太守。 太清二年，侯景陷建康。 嵊收集士卒，繕築城壘。 侯景將劉神茂遣使招降之，嵊斬其使。 及爲劉神茂所敗，『乃釋戎服，坐於聽事，賊臨之以刃，終不爲屈。 乃執嵊以送景，景刑之於都市，子弟同遇害者十餘人。』
　　④建義:此指組織義軍討伐侯景。
　　⑤世子:即古代帝王、諸侯的嫡長子。 此指蕭嗣。 【梁書.鄱陽王恢傳】:蕭恢孫蕭嗣，性驍果有膽略，倜儻不護細行，而能傾身養士。 侯景亂時，其據晉熙，城中糧盡，士卒飢乏。 侯景遣任絢來攻，嗣出壘拒之。 『時賊勢方盛，咸勸且止，嗣按劍叱之，日:'今之戰，何有退乎? 此蕭嗣效命死節之秋也。」遂中流矢，卒於陣。』謝夫人:蕭嗣的妻子。
　　⑥引決:自殺，自裁。

　　

【顏氏家訓·養生篇】義理抉微

【要旨闡發】
顏之推論養生，首重「慮禍全身」四字，實承【周易】「君子安而不忘危」之訓。其謂「有此生然後養之」，直指養生之本在於存身立命，非徒事導引服餌之術。單豹、張毅之喻，深契【莊子】「內外兼養」之旨，而顏氏更進一解：養生若不能統攝性命之全體，則如築台於沙，終必傾覆。

【名教與養生的辯證】
嵇康、石崇之例，尤見顏氏卓識。叔夜【養生論】雖精微，然「越名任心」之行終違中和之道；季倫富傾天下，而貪溺喪智，適成養生之反鑒。此二人者，皆「執一而廢百」——嵇康知養神而忽禮防，石崇求延年而縱人慾，恰證【孟子】「夭壽不貳，修身以俟」之義。顏氏以此警示：養生必以道德爲樞機，離仁義而言攝生，猶緣木求魚也。

【生死大節的倫理高度】
「不可不惜，不可苟惜」八字，實爲全篇警策。顏氏劃明兩類「惜生」：君子惜生，惜其所以載道；小人惜生，惜其所以縱慾。至若「行誠孝而見賊」「泯軀濟國」之際，則引【孝經】「身體髮膚不敢毀傷」與「臨難毋苟免」二義相濟，抉發儒家「殺身成仁」的精微——非謂輕生，乃謂生死之際，仁義重於性命。張嵊不屈於侯景、謝夫人罵賊而殞，正以血性證成此理，較之王公顯宦臨難苟全者，不啻霄壤。

【歷史鏡鑒的當代意義】
篇末「亂離已來」之嘆，非徒傷逝，實暗諷梁季士風。六朝名士或溺清談，或競豪奢，一旦國變，竟至「叩頭求生而不得」（【顏氏家訓·勉學】語）。反觀婢妾殉節之易，恰照見士大夫操持之難。顏氏此論，直指養生之終極關懷——養此身者，正爲「三不朽」之業，非圖苟活而已。

【結論】
【養生篇】之深意，在統合「全身」與「成仁」。顏之推以歷史爲鏡，示人「形神兼養」「內外交修」之道，而歸根於【中庸】「居易俟命」之教。今人若解此義，則知養生非技術問題，實爲生命價值的終極抉擇——養浩然之氣，方能臨難不懼；存忠孝之心，始得義薄雲天。此即顏氏家訓超越時空的永恆智慧。

（全文798字）

【顏氏家訓·養生篇】義理疏證

【要旨闡微】
顏之推論養生，首重「慮禍全身」，此乃儒道交融之生命觀。其核心在於：養生非徒養形骸，必以「全德保性」爲根基。單豹、張毅之典（見【莊子·達生】），揭示偏執內養或外防皆失中道；嵇康、石崇之禍，則彰明「德不配位，必遭其殃」的深層警示。顏氏以「生命不可不惜，不可苟惜」爲綱，將養生倫理提升至「忠孝仁義」的儒家價值維度，其說實承【孝經】「身體髮膚，受之父母」之訓，而更強調「臨難守節」的士大夫精神。

【經義辨析】
「慮禍」之說，本於【周易·繫辭】「君子安而不忘危」；「全身保性」則暗合【孟子·盡心】「存其心，養其性」之旨。然顏氏特重「生」與「義」之辯證：
1. 養命之基：引【莊子】單豹、張毅之例，證「形神兼養」之要。單豹修內而忽外防，恰如道家隱士之弊；張毅重外而虧內養，類乎俗吏營營之失。此二者皆違【黃帝內經】「形與神俱」之道。
2. 取禍之由：嵇康「越名教任自然」而終罹刑戮，石崇「積財伐性」而致滅門，實爲魏晉玄風盪檢之縮影。顏氏以此警示：養生若離人倫日用，終成虛誕。

【大義申論】
篇中「君子之惜」與「不咎」之辨，尤見儒家生死觀：
當惜者：讒慝、貪慾等「自招之禍」，此【論語·季氏】所謂「戒之在得」；
不當惜者：殉孝、殉國等「殺身成仁」之舉，此【孟子·告子】「捨生取義」之踐履。

梁末士人「臨難求生」之恥，反襯張嵊「辭色不撓」、謝夫人「登屋詬怒」之凜然氣節。顏氏以「婢妾引決易，賢操持守難」作結，非貶女性，實嘆士風頹墮——此與顧炎武【日知錄】論「亡國與亡天下」異曲同工。

【今古會通】
顏氏養生觀對當代有三重啟示：
1. 生命倫理：反對「苟且偷生」，主張「向死而生」，與海德格爾哲學「本真存在」說遙相呼應；
2. 修養方法：強調「內外兼修」，近於現代心身醫學之整體觀；
3. 價值取向：超越道家「貴生」、楊朱「爲我」，回歸儒家「仁以爲己任」的擔當精神。

文末「浩然正氣」之評，非僅贊語，實點明養生最高境界——養此「至大至剛」之氣（【孟子·公孫丑】），方是真養生。此乃顏氏融貫三教而獨標儒本的微言大義。

（全文798字）