【吳子】卷3治兵篇詩解2進止適度任其上令必死則生教戎善變

【吳子】卷3治兵篇詩解2進止適度任其上令必死則生教戎善變

題文詩：

吳子曰凡,行軍之道,無犯進止,之節奏也,

無失飲食,之適時也,無絕人馬,之體力也.

三者所以,任其上令.任其上令,則治道之,

所由生也.進止不度,飲食不適,馬疲人倦,

而不解舍,此所以不,任其上令,上令既廢,

以居則亂,以戰則敗.吳子曰凡,兵戰之場,

止屍之地,必死則生,幸生則死.其善將者,

如坐漏船,之中若伏,燒屋之下,即使智者,

亦不及謀,勇者不及,令其兵怒,受敵可也.

故此而曰,用兵之害,猶豫最大.三軍之災,

生於狐疑.吳子又曰:人常死於,其所不能,

兵常敗於,其所不便.用兵之法,教戎為先;

一人學戰,教成十人.十入學戰,教成百人.

百人學戰,教成千人.千人學戰,教成萬人.

萬人學戰,教成三軍.以近待遠,以佚待勞,

以飽待飢.圓而方之,坐而起之,行而止之,

左而右之,前而後之,分而合之,結而解之.

每變皆習,乃授其兵.是為將事.隨機應變.

【原文】

吳子曰："凡行軍之道,無犯進止之節,無失飲食之適,無絕人馬之力。此三者,所以任其上令。任其上令,則治之所由生也。若進止不度,飲食不適,馬疲人倦而不解舍,所以不任其上令,上令既廢,以居則亂,以戰則敗。"
【譯文】

吳子說："一般用兵作戰的原則,不要打亂前進和停止的節奏，不要耽誤適時供給飲食；不要耗盡人馬的體力。這三項是為了使軍隊保持充分的體力,能勝任上級付予的使命。使軍隊能勝任其上級付予的使命,就是治軍的基礎。如果前進和停止沒有節奏；飲食不能適時供給,人馬疲憊不得休息,軍隊就不能勝任其上級所付予的使命,上級的命令就不能實施,駐守必然混亂,作戰必定失敗。"

【原文】

吳子曰："凡兵戰之場，止屍之地，必死則生,幸生則死。其善將者,如坐漏船之中,伏燒屋之下,使智者不及謀,勇者不及怒,受敵可也。故曰,用兵之害,猶豫最大。三軍之災生於狐疑。"
【譯文】

吳子說："凡兩軍交戰的場所,都是流血犧牲的地方。抱必死決心就會闖出生路,僥倖偷生就會遭到滅亡。所以,善於指揮作戰的將領,要使部隊就象坐在漏船上,伏在燒屋之下那樣，急迫地採取行動。因為在這種緊急情況下,即使機智的人,也來不及去周密謀劃,勇敢的人也來不及去振奮軍威,只能當機立斷,奮力拼搏,才可保全自己,打敗敵人。因此說,用兵的害處,猶豫最大,全軍失利,多半產生於遲疑。"

【原文】

吳子曰："夫人常死其所不能,敗其所不便。故用兵之法,教戎為先；一人學戰,教成十人。十入學戰,教成百人。百人學戰,教成千人。千人學戰,教成萬人。萬人學戰,教成三軍。以近待遠,以佚待勞,以飽待飢。圓而方之,坐而起之,行而止之,左而右之,前而後之,分而合之,結而解之。每變皆習,乃授其兵。是為將事。"
【譯文】

     吳子說："士卒在戰鬥中往往死於沒有技能,敗於不熟悉戰法。所以用兵的方法。首先是訓練。一人學會戰鬥本領了,可以教會十人。十人學會,可以教會百人。百人學會,可以教會千人。千人學會,可以教會萬人。萬人學會,可以教會全軍。在戰法上,以近待遠,以逸待勞,以飽待飢。在陣法上,圓陣變方陣,坐陣變立陣,前進變停止,向左變向右,向前變向後,分散變集結,集始變分散。各種變化都熟悉了,才授以兵器。這些都是將領應該他的事情。"

【吳子】治兵篇論行軍治軍之道

【吳子·治兵篇】所言行軍之要，首重節制。行軍之道，當以『三無』為本：無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。蓋進退有度，則部伍整肅；飲食適時，則士氣不衰；力有所蓄，則臨敵可用。三者兼備，士卒方堪任上令，而治軍之基由是而立。若進退失序、饑飽無常、人馬疲敝而不休整，則令不行而禁不止，居必亂，戰必潰，此理之必然也。

兵者，死生之地。吳子謂『必死則生，幸生則死』，實為至論。良將臨陣，當如坐漏船、伏焚屋，示士卒以必死之志，使智者無暇謀，勇者不及怒，唯有一心赴敵而已。故用兵之害，莫大於猶豫；三軍之災，恒生於狐疑。當機立斷，方能絕處逢生。

至於教戰之法，貴在循序漸進。由一而十，由百而千，乃至三軍皆習戰陣之變。其要在於『以近待遠，以佚待勞，以飽待飢』，更須圓方、坐起、行止、左右、前後、分合、結解諸般變化，皆熟稔於心，而後授兵。如此，方可謂善將者矣。

吳子之論，言簡意深。治兵非徒恃勇力，而在節制、死志、善教三者兼備。今之覽者，可不慎思而篤行乎？

（全文計498字）

【吳子】治兵之道發微

【吳子·治兵篇】所論行軍作戰之法，實為兵家至要。其言"無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力"，乃統兵之三綱。蓋行軍如樂律，進退有度則氣脈貫通；飲食適時則精氣充盈；人馬得養則戰力不竭。三者兼備，方能使士卒"任其上令"。此中深意，非獨言軍紀，更暗合【周易】"節以制度"之理——唯有張弛合度，方能"治之所由生"。若進退失序如無舵之舟，飲食失時若涸澤之魚，人馬疲敝猶鞭蹇驢，則上令不行，居必亂，戰必敗，此自然之勢也。

至若"必死則生，幸生則死"之論，尤見兵家生死觀。吳子以"坐漏船""伏燒屋"為喻，直指戰場瞬息萬變之本質。【孫子】云"投之亡地然後存"，與此異曲同工。其要旨在於：當危機之際，智謀勇力皆屬後着，唯決斷為先。昔項羽破釜沉舟，韓信背水列陣，皆深諳此道。所謂"用兵之害，猶豫最大"，實為千古兵誡。昔宋襄公"不鼓不成列"而敗於泓水，正是狐疑之禍。故善將兵者，必使三軍如臂使指，決機於呼吸之間。

更可貴者，吳子提出"教戎為先"的治本之策。由一及萬，如【論語】"舉一反三"之教；圓方坐起之變，暗合【易經】"曲成萬物"之道。其訓練體系層次分明，較【管子】"因便而教"更為周密。尤其"以近待遠，以佚待勞"諸法，實為【孫子】"致人而不致於人"的具體實踐。末言"每變皆習，乃授其兵"，尤見慎戰之心——此即【司馬法】"國雖大，好戰必亡"的微觀體現。

統觀全篇，吳子融法家嚴整與兵家機變於一爐。其治兵既重製度節文，又強調臨機應變；既倡"必死"之氣，復申"善變"之智。這種剛柔相濟的軍事哲學，對後世【李衛公問對】"奇正相生"理論影響深遠。今日觀之，其"教戎為先"的思想，尤可為組織管理之鏡鑒。

（全文798字）