【莊子】內篇卷1逍遙遊詩解2小大之辯至人無己神人無功聖人無名

【莊子】內篇卷1逍遙遊詩解2小大之辯至人無己神人無功聖人無名

題文詩：

湯之問棘:窮髮之北,有冥海者,天池有魚,

廣數千里,未知其修,其名曰鯤.有鳥也焉,

其名為鵬,背若太山,翼若垂雲;能摶扶搖,

羊角而上,九萬里也,絕穿雲氣,背負青天,

然後圖南,適南冥也.斥鴳笑曰:彼且奚適?

我騰躍而,上也不過,數仞而下,翱翔蓬蒿,

之間此亦,飛之至也.彼且奚適?此小大辯.

智效一官,行比一鄉,德合一君,征一國者,

自視若此.而宋榮子,猶然笑之.舉世譽之,

而不加勸,舉世非之,而不加沮,定內外分,

辯榮辱境,如斯已矣.彼其於世,未數數然.

雖然如是,猶有未樹.夫列子也,御風而行,

泠然善也,旬有五日,而後返彼,於致福者,

未數數然.雖免乎行,猶有所待.若夫能乘,

天地之正,御六氣變,游無窮者,惡乎待哉?

故此而曰:至人無己,神人無功,聖人無名.　　
真情所至,神清氣正,非名非利,向死而生.　
　【原文】2　　湯之問棘也是已(40)：『窮髮之北有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山(43)，翼若垂天之雲；摶扶搖、羊角而上者九萬里(44)，絕雲氣(45)，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？」』此小大之辯也(49)。　　故夫知效一官(50)、行比一鄉(51)、德合一君、而征一國者(52)，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。彼其於世，未數數然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而後反(61)。彼於致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無窮者，彼且惡乎待哉(66)？故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，聖人無名(69)。
【譯文】

    商湯詢問棘的話是這樣的：『在那草木不生的北方，有一個很深的大海，那就是'天池」。那裡有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的雲。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉向上的氣流直衝九萬里高空，穿過雲氣，背負青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說：'它打算飛到哪兒去？我奮力跳起來往上飛，不過幾丈高就落了下來，盤旋於蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什麼地方去呢？」』這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個官職，品行合乎一鄉人心願，道德能使國君感到滿意，能力足以取信一國之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力，世上的人們都非難他，他也不會因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區別，辯別榮譽與恥辱的界限，不過如此而已呀！宋榮子他對於整個社會，從來不急急忙忙地去追求什麼。雖然如此，他還是未能達到最高的境界。列子能駕風行走，那樣子實在輕盈美好，而且十五天後方才返回。列子對於尋求幸福，從來沒有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至於遵循宇宙萬物的規律，把握『六氣』的變化，遨遊於無窮無盡的境域，他還仰賴什麼呢！因此說，道德修養高尚的『至人』能夠達到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的『神人』心目中沒有功名和事業，思想修養臻於完美的『聖人』從不去追求名譽和地位。

【莊子內篇】憨山釋德清註：
湯之問棘（湯之賢相也）也是已（言小知不及大知，即湯之問棘，便是此事也）。窮髮（不毛之地也）之北有冥海者，天池也（要北冥、南冥，都是海，故此着天池字）。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩（長也）者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角（旋風也）而上者九萬里，絕雲氣（氣在半空，而鵬飛負天，故云絕雲氣），負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳（斥澤名鴳，澤中小鳥也）笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞（七尺曰仞）而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』此小大之辨也。

前引齊諧，以證鯤鵬之事。此復引湯之問棘，以證小知大知之事。言上說小知不及大知之說，即湯之曾問於棘者，便是此事。然且即舉鯤鵬，不但證其魚鳥之大，抑且證明小大之辨。故一引而兩證之，其事同而意別也。故下文即明小大之不同。

故夫（故夫者，承上義而言也）知效一官，行比（用也）一鄉，德（才也）合一君，而征（所信也）一國者，其自視也，亦若此矣（亦若斥鴳之自足也）。而宋榮子猶然笑之（宋榮子，宋之賢人也。笑，謂彼四等人，汲汲然以才智、以所一己之浮名者）。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮（沮，喪氣失色也），定乎內外之分，辨乎榮辱之竟，斯已矣（言宋榮子所以笑彼汲汲於浮名者，其自處以能忘名。故舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。此但定其內之實德在己、外之毀譽由人，故不以毀譽少動其心；以知榮辱與己無預。如此而已矣）。彼其於世，未數數然也（言宋榮子所以能忘毀譽者，但不汲汲以求世上之虛名耳）。雖然，猶有未樹也（言未有樹立也，以但能忘名，未忘我）。夫列子御風而行，泠然（輕舉貌）善也，旬有五日而後返。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也（列子雖能忘禍福，未能忘死生，以形骸未脫，故不能與造物游於無窮，故待風而舉，亦不過旬五日而即返，非長往也）。若夫乘天地之正（正，天地之本也，如各正性命之正），而御六氣之辨（乘天地，則宇宙在子六氣者。陰陽風雨晦明，乃造化之氣也。御六氣，則造化生乎身，是乘大道而游者也），以游無窮者，彼且惡乎待哉（彼聖人乘大道而游，與造化混而為一，又何有待於外哉）！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名（至人、神人、聖人，只是一個聖人，不必作三樣看。此說能逍遙之聖人也。以聖人忘形絕待，超然生死，而出於萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨得逍遙，非世之小知之人可知也）。

莊子立言本意，謂古今世人無一得逍遙者，但被一個血肉之軀、為我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾無一息之快活；且只執着形骸，此外更無別事，何曾知有大道哉。唯大而化之之聖人，忘我、忘功、忘名，超脫生死，而游大道之鄉，故得廣大逍遙自在，快樂無窮。此豈世之拘拘小知可能知哉！正若蜩鳩、斥鴳之笑鯤鵬也。主意只是說，聖人境界不同，非小知能知，故撰出鯤鵬變化之事，驚駭世人之耳目，其實皆寓言，以驚俗耳。初起且說別事，直到此，方拈出本意，以故曰一句結了。此乃文章機軸之妙，非大胸襟無此氣；概學者必有所養，方乃知其妙耳。

此上乃寓言。下乃指出忘己、忘功、忘名之聖人，以為證據。

　　【注釋】
　　(40)湯：商湯。棘：湯時的賢大夫。已：矣。

　　(41)窮髮：不長草木的地方。

　　(42)修：長。

　　(43)太山：大山。一說即泰山。

　　(44)羊角：旋風，迴旋向上如羊角狀。

　　(45)絕：穿過。

　　(46)斥鴳（ｙàｎ）：一種小鳥。

　　(47)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這裡應從周制。

　　(48)至：極點。

　　(49)辯：通作『辨』，辨別、區分的意思。

　　(50)效：功效；這裡含有勝任的意思。官：官職。

　　(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比並。

　　(52)而：通作『能』，能力。征：取信。

　　(53)宋榮子：一名宋鈃，宋國人，戰國時期的思想家。猶然：譏笑的樣子。

　　(54)舉：全。勸：勸勉，努力。

　　(55)非：責難，批評。沮（ｊǔ）：沮喪。

　　(56)內外：這裡分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

　　(57)境：界限。

　　(58)數數（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。

　　(59)列子：鄭國人，名叫列禦寇，戰國時代思想家。御：駕馭。

　　(60)泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。

　　(61)旬：十天。有：又。

　　(62)致：羅致，這裡有尋求的意思。

　　(63)待：憑藉，依靠。

　　(64)乘：遵循，憑藉。天地：這裡指萬物，指整個自然線。正：本；這裡指自然的本性。

　　(65)御：含有因循、順着的意思。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通作『變』，變化的意思。

　　(66)惡（ｗū）：何，什麼。

　　(67)至人：這裡指道德修養最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。

　　(68)神人：這裡指精神世界完全能超脫於物外的人。無功：不建樹功業。

　　(69)聖人：這裡指思想修養臻於完美的人。無名：不追求名譽地位。