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【莊子】內篇卷4人世間詩解6就不欲入和不欲出意有所至愛有所亡 題文詩：
顏闔將傅,靈公太子,問衛大夫,蘧伯玉曰: 有人於此,其德天殺,與為無方,則危吾國; 與為有方,則危吾身.其智足以,知人之過, 而不知其,所以過也.若此然者,吾奈之何? 蘧伯玉曰:善哉問乎.戒之慎之,正汝身哉. 形莫若就,心莫若和.雖然如之,二者有患. 就不欲入,和不欲出.形就而入,為顛為滅, 為崩為蹶.心和而出,為聲為名,為妖為孽. 彼為嬰兒,與為嬰兒;彼無町畦,若亦與之, 為無町畦;彼為無崖,與為無崖.導而達之, 入於無疵.螳螂怒臂,擋車不知,其不勝任, 以其才之,美者為是.戒之慎之.積伐夸而, 美以犯之,則幾危矣.汝不知夫,養虎者乎? 不以生物,與之為其,殺之之怒;不以全物, 與之為其,決之之怒.時其饑飽,達其怒心. 虎之與人,異類而媚,養己者由,順其性也; 故其殺者,逆其性也.夫愛馬者,以筐盛矢, 以蜄盛溺.適有蚊附,拊之不時,馬則缺銜, 毀首碎胸.意有所至,愛有所亡,可不慎邪.
【原文】
顏闔將傅衛靈公大子①，而問於蘧伯玉曰②：『有人於此，其德天殺③。與之為無方④，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過⑤，而不知其所以過⑥。若然者，吾奈之何？』 蘧伯玉曰：『善哉問乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。雖然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且為顛為滅(12)，為崩為蹶(13)。心和而出，且為聲為名(14)，為妖為孽(15)。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦(16)，亦與之為無町畦；彼且為無崖(17)，亦與之為無崖。達之(18)，入於無疵(19)。 『汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍(20)，不知其不勝任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！積伐而美者以犯 之(22)，幾矣(23)。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之(24)，為其殺之之怒也(25)；不敢以全物與之，為其決之之怒也(26)。時其饑飽，達其怒心(27)。虎之與人異類而媚養己者(28)，順也；故其殺者，逆也(29)。 夫愛馬者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。適有蚊虻仆緣(32)，而拊之不時(33)，則缺銜毀首碎胸(34)。意有所至而愛有所亡(35)，可不慎邪！』
【譯文】 顏闔將被請去做衛國太子的師傅，他向衛國賢大夫蘧伯玉求教：『如今有這樣一個人，他的德行生就兇殘嗜殺。跟他朝夕與共如果不符合法度與規範，勢必危害自己的國家；如果合乎法度和規範，那又會危害自身。他的智慧足以了解別人的過失，卻不了解別人為什麼會出現過錯。像這樣的情況，我將怎麼辦呢？』 蘧伯玉說：『問得好啊！要警惕，要謹慎，首先要端正你自己！表面上不如順從依就以示親近，內心裡不如順其秉性暗暗疏導。即使這樣，這兩種態度仍有隱患。親附他不要關係過密，疏導他不要心意太露。外表親附到關係過密，會招致顛仆毀滅，招致崩潰失敗。內心順性疏導顯得太露，將被認為是為了名聲，也會招致禍害。他如果像個天真的孩子一樣，你也姑且跟他一樣像個無知無識的孩子；他如果同你不分界線，那你也就跟他不分界線。他如果跟你無拘無束，那麼你也姑且跟他一樣無拘無束。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進一步達到沒有過錯的地步。
你不了解那螳螂嗎？奮起它的臂膀去阻擋滾動的車輪，不明白自己的力量全然不能勝任，還自以為才高智盛很有力量。警惕呀，謹慎呀！經常誇耀自己的才智而觸犯了他，就危險了！你不了解那養虎的人嗎？他從不敢用活物去餵養老虎，因為他擔心撲殺活物會激起老虎兇殘的怒氣；他也從不敢用整個的動物去餵養老虎，因為他擔心撕裂動物也會誘發老虎兇殘的怒氣。知道老虎饑飽的時刻，通曉老虎暴戾兇殘的秉性。老虎與人不同類卻向飼養人搖尾乞憐，原因就是養老虎的人能順應老虎的性子，而那些遭到虐殺的人，是因為觸犯了老虎的性情。 【莊子內篇】憨山釋德清註： 愛馬的人，以精細的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一隻牛虻叮在馬身上，愛馬之人出於愛惜隨手拍擊，沒想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡。意在愛馬卻失其所愛，能夠不謹慎嗎！』
顏闔將傅衛靈公太子（蒯聵也），而問於蘧伯玉（名瑗，衛之賢人，孔子之友也）曰：『有人於此，其德天殺（去聲，降也。謂天生低品之人也）。與之為無方（謂不以法度規之也），則危吾國，與之為有方，則危吾身（若以法度繩墨之、言諫之，則必不信而見尤，則危吾身）。其知（去聲）適足以知人之過，而不知其所以過（謂其人聰明，足以摭拾人之過，而不知己之過）。若然者，吾奈之何？』蘧伯玉曰：『善哉問乎（善其問於我也）！戒之，慎之（言此人不可輕意犯之者），正汝身哉（當先正己，而後事之）！形莫若就（言其人狠戾，不可逆之，宜將順其美，而後救其惡），心莫若和（言中心不可以不善而逆之，故莫若和）。雖然，之二者有患（雖然形就心和，亦未免患。形就，將與己同；心和，則將為悅己。以此縱之，則不敢以規諫，故有患）。就不欲入（言形雖就，不可全身放倒也），和不欲出（出者，謂顯己之長，形彼之短，故不欲出）。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶（若放身阿諛，承順其惡，則返成其惡，將取顛滅崩蹶之禍）﹔心和而出，且為聲為名，為妖為孽（若少露圭角，則彼將以己之惡而收為聲名，其心必忌之而為妖孽矣。故此二者皆有患也）。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒（嬰兒，言彼無知識也）﹔彼且為無町畦，亦與之為無町畦（町畦，言無牆塹，謂全無檢束也）；彼且為無崖，亦與之為無崖（崖，謂無崖岸，言放蕩無拘也）﹔達之入於無疵（言先且於一切舉動，不可一毫有逆其意；待彼久久相信而不疑，則漸漸因事引達，以入無過之地。此正所謂將順其美，匡救其惡，可無患也）。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也（此喻不量力而逆之也。螳螂怒臂以當車轍，其志則似矣，而不知其力不勝任也），是其才之美者也（言螳螂恃其才之美者，但不量己力耳。謂盍才雖美，至若盡力以事暴君，恐不免其患也）。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣（言汝積伐己之美才，而挺身以犯暴君之難，若螳螂之怒臂，其不免於死者幾矣，可不戒慎之哉）！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也（若以生物，則長其殺心）﹔不敢以全物與之，為其決之之怒也（全物與之，則令虎決裂，而生其怒也；虎怒則發威，猛而不可制矣）。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也﹔故其殺者，逆也（養虎而不知順其性，則被其殺無疑矣）。夫愛馬者，以筐盛矢（矢，即糞也），以蜃盛溺（尿也）。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜（則怒而斷其銜勒也）毀首碎胸（言馬之怒，則毀碎胸首之絡轡也）。意有所至而愛有所亡（言雖愛馬之至，若拊之不時，一觸其怒，則將斷勒毀轡矣，又何顧其愛哉）。可不慎耶（愛馬之喻，尤切事情。三喻，乃事暴君之大戒也）！』 此言輔君之難也。已上三者，皆人間世之難者。意謂夫遊人間世者，必虛心安命，適時自慎，無可、不可，乃可免患。若不能虛心，恃知妄作，無事而強行者，顏回是也；若不能安命，多憂自苦，當行而不行者，葉公是也。二者皆非聖人所以涉世之道，而當以孔子之言為準也。若其必不得已而應世，以事人主，必將順其美，匡救其惡，以竭其忠。尤當以戒慎恐懼，達變知機；不可輕忽，不可恃才輕觸，以取殺身之禍。此又當以蘧伯玉之言為得也。涉世人情之曲折，極盡於此矣。是必取重仲尼、伯玉，乃可免患耳。 上言材能之累。下以不才以全生。 【注釋】
①顏闔：魯國的賢人。傅衛靈公大子：給衛靈公太子作師傅。大（ｔàｉ）子：太子。
②蘧（ｑú）伯玉：衛國的賢大夫，名瑗，字伯玉。
③天殺：生就的兇殘嗜殺。
④與之：朝夕與共的意思。方：法度、規範。
⑤其知（ｚｈì）：他們的智慧。⑥其：『其』字的指代含意舊注指前句之有過者，認為公子自身無道，致使百姓有過，全句意思是，卻不知道人們為什麼出現過錯。『其』字一說作反身自代講，全句意思則是，卻不知道自己為什麼會出現過錯。姑備參考。譯文從前一說。
⑦形：外表；與下句『心』相對文。就：靠攏，親近。
⑧和：順，含有順其本性的意思，近似於疏導的含意。
⑨之：這。
⑩入：關係太深。
(11)出：超出，過於顯露，與上句『入』字對文。
(12)顛：仆倒，墜落。
(13)崩：毀壞。蹶：失敗，挫折。聯繫前一句，『顛』、『滅』、『崩』、『蹶』均用指『形就而入』可能造成的惡果。
(14)為（ｗèｉ）：為了。本句兩個『為』字跟上下三句的另六個『為』字含意不同，其他六個『為』字均是造成、招致的意思。
(15)孽（ｎｉè）：災害。
(16)町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田間的界路，喻指分界、界線。
(17)崖：山邊或岸邊，『無崖』喻指無邊，沒有約束。
(18)達：通達，指通過疏導與衛太子思想相通，逐步地使他走上正途。
(19)疵：病，這裡指行動上的過失。
(20)怒：奮起。當：阻擋；這個意義後代寫作『擋』，簡化為『擋』。轍：車輪行過的印記。『車轍』猶言『車輪』。
(21)是其才之美：即『以其才之美為是』，即自恃才能太高。
(22)積：長期不斷地。伐：誇耀。而：你。
(23)幾：危險。
(24)生物：活物。
(25)為其殺之之怒也：唯恐它撲殺活物時而誘發殘殺生物的怒氣。
(26)決：裂，撕開。
(27)達：通曉、了解。
(28)異類：不同類。媚：喜愛。
(29)逆：反，觸犯 。
(30)矢：屎，糞便。
(31)蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，這裡指蛤殼。溺：尿。
(32)蚉：『蚊』、『虻』兩字之異體，即牛虻。仆緣：附着，指叮在馬身上。
(33)拊（ｆǔ）：拍擊。
(34)銜：馬勒口，『缺銜』指咬斷了勒口。首：轡頭，『毀首』指掙斷了轡頭。胸：胸飾，『碎胸』指弄壞了絡飾。
(35)亡：失。『意有所至』是說本意在於愛馬；『愛有所亡』是說失其所愛，適得其反。
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