【莊子】內篇卷5德充符詩解1任物守宗游心德和萬物一體正己正人

【莊子】內篇卷5德充符詩解1任物守宗游心德和萬物一體正己正人

題文詩：
魯有兀者,王駘也從,之游者與,仲尼相若.

常季問曰:王駘兀者,從游者與,夫子分魯,

立不能教,坐不能議;虛而往之,實而以歸.

固有不言,之教無形,心成者邪?是何人也?

仲尼答曰:夫子聖人,丘也直後,而未往耳,

將以為師,而況不若,丘也者乎?奚假魯國,

將引天下,而與從之.常季又曰:彼兀者也,

而王先生,與庸亦遠;若此然者,其用心也,

獨若之何?仲尼對曰:死生亦大,不得與變,

天地覆墜,將不與遺;審乎無假,不與物遷,

命物之化,而守其宗.季曰何謂?子曰自其,

異者視之,肝膽楚越;而但自其,同者視之,

萬物皆一.若然者且,不知耳目,之所宜也,

而游心乎,德之和境;視其所一,不見所喪,

視喪其足,猶遺土也.常季再曰:彼為己以,

智得其心,以其心得,其常心也,人物何為,

最聚之哉?子曰人莫,鑑於流水,鑑於止水,

唯止也者,能止眾止.受命於地,松柏獨在,

冬夏青青;受命於天,唯舜獨正,幸能正生,

以正眾生.保始之徵,不懼之實;勇士一人,

雄入九軍.將求名而,能自要者,而猶若是,

況官天地,府包萬物,直寓六骸,跡象耳目,

一智所知,而其心未,嘗死者乎?彼且擇日,

而登假也,人則是從.彼且何肯,以物為事.

【原文】

　　魯有兀者王駘①，從之游者與仲尼相若。常季問於仲尼曰②：『王駘，兀者也。從之游者與夫子中分魯③。立不教，坐不議；虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪④？是何人也？』仲尼曰：『夫子，聖人也，丘也直後而未往耳⑤。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國⑥！丘將引天下而與從之。』　　常季曰：『彼兀者也，而王先生⑦，其與庸亦遠矣⑧。若然者，其用心也獨若之何⑨？』仲尼曰：『死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺⑩。審乎無假而不與物遷(11)，命物之化而守其宗也(12)。』常季曰：『何謂也？』仲尼曰：『自其異者視之，肝膽楚越也(13)；自其同者視之，萬物皆一也(14)。夫若然者，且不知耳目之所宜(15)，而游心乎德之和(16)；物視其所一而不見其所喪(17)，視喪其足猶遺土也(18)。』　　常季曰：『彼為己以其知(19)，得其心以其心(20)。得其常心(21)，物何為最之哉(22)？』仲尼曰：『人莫鑑於流水而鑑於止水(23)，唯止能止眾止(24)。受命於地(25)，唯松柏獨也在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正生(26)，以正眾生。夫保始之徵(27)，不懼之實；勇士一人，雄入於九軍(28)。將求名而能自要者(29)，而猶若是，而況官天地(30)，府萬物(31)，直寓六骸(32)，象耳目(33)，一知之所知(34)，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假(35)，人則從是也。彼且何肯以物為事乎(36)！』【譯文】

魯國有個被砍掉一隻腳的人，名叫王駘，可是跟從他學習的人卻跟孔子的門徒一樣多。孔子的學生常季向孔子問道；『王駘是個被砍去了一隻腳的人，跟從他學習的人在魯國卻和先生的弟子相當。他站着不能給人教誨，坐着不能議論大事；弟子們卻空懷而來，學滿而歸。難道確有不用言表的教導，身殘體穢內心世界也能達到成熟的境界嗎？這又是什麼樣的人呢？』孔子回答說：『王駘先生是一位聖人，我的學識和品行都落後於他，只是還沒有前去請教他罷了。我將把他當作老師，何況學識和品行都不如我孔丘的人呢！何止魯國，我將引領天下的人跟從他學習。』

常季說：『他是一個被砍去了一隻腳的人，而學識和品行竟超過了先生，跟平常人相比相差就更遠了。像這樣的人，他運用心智是怎樣與眾不同的呢？』仲尼回答說：『死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化；即使天翻過來地墜下去，他也不會因此而喪失、毀滅。他通曉無所依憑的道理而不隨物變遷，聽任事物變化而信守自己的要旨。』常季說：『這是什麼意思呢？』孔子說：『從事物千差萬別的一面去看，鄰近的肝膽雖同處於一體之中也像是楚國和越國那樣相距很遠；從事物都有相同的一面去看，萬事萬物又都是同一的。像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩，而讓自己的心思自由自在地遨遊在忘形、忘情的渾同境域之中。外物（人自己）看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一隻腳就像是失落了土塊一樣。』

常季說：『他運用自己的智慧來提高自己的道德修養，他運用自己的心智去追求自己的理念。如果達到了忘情、忘形的境界，眾多的弟子為什麼還聚集在他的身邊呢？』孔子回答說：『一個人不能在流動的水面照見自己的身影而是要面向靜止的水面，只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來。各種樹木都受命於地，但只有松樹、柏樹無論冬夏都郁郁青青；每個人都受命於天，但只有虞舜道德品行最為端正。幸而他們都善於端正自己的品行，因而能端正他人的品行。保全本初時的跡象，心懷無所畏懼的膽識；勇士隻身一人，也敢稱雄於千軍萬馬。一心追逐名利而自我索求的人，尚且能夠這樣，何況那主宰天地，包藏萬物，只不過把軀體當作寓所，把耳目當作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理，而精神世界又從不曾有過衰竭的人呢！他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨着他。他還怎麼會把聚合眾多弟子當成一回事呢！』

【莊子內篇】憨山釋德清註：

此篇立意，謂德充實於內者，必能游於形骸之外，而不寢處軀殼之間。蓋以知身為大患之本，故不事於物慾，而心與天游。故見之者，自能神符心會，忘形釋智，而不知其所以然也。故學道者，唯務實德充乎內，不必計其虛名見乎外，雖不求知於世，而世未有不知者也。故引數子以發之，蓋釋老子『處眾人之所惡、故幾於道』之意也。

魯有兀（即介字，乃刖足之人也）者王台，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：『王台，兀者也，從之游者，與夫子中分魯（言魯國從王台游者，與夫子相半也）。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪（謂教人不見於形容言語，而但以心相印成者耶）？是何人也？』仲尼曰：『夫子，聖人也，丘也直後而未往耳（謂直居其後，未能往向於前耳）！丘將以為師（此重言孔子未能忘形師心之意），而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之（此形容孔子無我之意）。』常季曰：『彼兀者也而王（音旺，言勝也），先生其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨（句言不同於人也），若之何？』仲尼曰：『死生亦大矣，而不得與之變（不為死生之所遷變）﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺（言雖天地覆墜之變，亦不為之所遺累也）﹔審乎無假而不與物遷（審，處也。無假，謂形骸之外、至真之道，超然出於萬物之表，故不為物遷），命（猶名也）物之化而守其宗也（謂其人超然物外，不隨物遷，唯任物自化，而彼但守其至道之宗也）。』常季曰：『何謂也（常季不解其不遷之說）？』仲尼曰（夫子示之以忘形守真之旨）：『自其異者視之，肝膽楚越也（言不能忘形見道者，雖一身之肝膽，猶楚越之相遠也）﹔自其同者視之，萬物皆一也（自大道觀之，萬物與我皆一體也）。夫若然者，且不知耳目之所宜（形骸既忘，六根無用，故泯其見聞。故不知耳目之所宜），而游心乎德之和（謂超乎形骸之外，而游心於大化之鄉、太和元氣之境）。物視其所一而不見其所喪（物，人也。以彼處乎大化之中，故人但見其道真之所存，故不見其形之有所喪），視喪其足猶遺土也（言視喪其足，若與己無干，猶遺土也）。』常季曰：『彼為已（止也，言止於如此而已矣），以其知得其心（謂彼不過以其所知，得其自已之心耳），以其心得其常心（言即彼所得之心，亦尋常人之心耳）。物何為最之哉（言彼所得之心，亦人人皆有，又何有越過人之心哉）？』仲尼曰：『人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止（夫子言，人人雖皆有此心，但眾人之心妄動如流水，而聖人之心至靜如止水。故眾人之心動而不止，唯聖人能為與止之耳）。受命於地，惟松柏獨也在（句），冬夏青青（言獨者，乃天地真一之氣。雖萬物之多，而此真一之氣，獨在松柏）﹔受命於天，惟舜獨也正（句），幸能正生，以正眾生（言受命於天，惟舜得天之正，乃各正性命之正。故為正人，以其自正，故能正眾人之不正者）。夫保始之徵，不懼之實（始者，受命之元，即所謂大道之宗也。言道之徵驗，惟不懼是其實效耳）。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是（以勇士不懼，以比有道者之不懼），而況官天地（聖人為天地之宰）、府萬物（會萬物歸一己）、直寓六骸（假借六根）、象耳目（耳目如偶人，所謂如幻也）、一知之所知（知萬化為一致），而心未嘗死者乎（死，猶喪失也。謂眾人喪失本真之心，唯聖人未喪本有，故能視萬物為一己也）！彼且擇日而登假（假，猶遐也。謂彼人且將擇日而登遐，遠升仙界，而超出塵凡也）。人則從事也（言人之相從者，蓋從於形骸之外也）。彼且何肯以物為事乎！』

此篇以德充符為名，首以介者王駘發揮，只在末後數語，便是實德內充，故符於外。而人多從之，非有心要人從之也。蓋忘形骸、一心知，即佛說破分別我障也。能破分別我障，則成阿羅漢果，即得神通變化。今莊子但就人中，說老子忘形釋智之功夫，即能到此境界耳。即所謂至人忘己也。此寓六骸、象耳目、一知之所知，即佛說假觀，乃即世間出生死之妙訣，正予所謂修離欲禪也。

　　【注釋】

　　①兀：通作『跀』（ｙｕè），斷足的刑法。『兀者』指受過跀刑只有一隻腳的人。王駘（ｔáｉ）：假託的人名。

　　②常季：魯國賢人，傳說為孔子弟子。

　　③中分魯：在魯國平分，意思是在魯國彼此間差不多，不分上下。

　　④無形：不具有完整的形體。心成：內心世界達到成熟的境界。一說『無形』指不須用形表，『心成』指潛移默化。

　　⑤直：通作『特』，僅只的意思。後：意思是落在對方的後面。

　　⑥奚：何。假：已，只。

　　⑦王：突出、超過的意思；『王先生』即遠遠超過了先生。

　　⑧庸：平庸，這裏指平常的人。『其與庸亦遠矣』，是說他跟平常人相比也就相差很遠很遠了。

　　⑨若之何：如何，怎麼樣。

　　⑩遺：失。『不與之遺』是說不會隨着天翻地覆的情況而喪失。

　　(11)審：明悉，通曉。假：憑依；『無假』即是『無待』。舊注『假』通作『瑕』，指審度自己沒有一點兒毛病；姑備參考。

　　(12)命：任。『命物之化』就是聽任事物的變化。宗：本，主旨。

　　(13)肝膽楚越：肝膽兩種器官緊緊相連，楚越兩國相去甚遠，喻指鄰近的肝膽同於一體之中也像是楚越那樣相去甚遠。

　　(14)一：同一，一樣的。

　　(15)耳目之所宜：指適宜於聽覺、視覺的東西。

　　(16)游心：使心靈自由馳騁遨遊。和：混同。

　　(17)聽一：同一的方面。所喪：失去而引起差異的一面。

　　(18)遺土：失落土塊。

　　(19)以下四句很不好理解，各家斷句也不一致，這裏取傳統的斷句方法。為己：即修己。知（ｚｈì）：智慧。『為己以其知』即『以其知為己』，意思是運用自己的才智來修養自己。

　　(20)得其心以其心：即以其心得其心，大意是，用自己的心智去求取自己的理念。

　　(21)常心：真常之心，即忘知忘覺，無思無慮的心境。

　　(22)物：外物，這裏指眾多的門徒。何為：為何，為什麼。最：聚集。

　　(23)鑒：『鑒』字的異體，照看，審察的意思。遠古無鏡子，人們對着盛有水的器皿照看就像今天照鏡子一樣，故有『鑑於止水』而『莫鑑於流水』的說法。

　　(24)唯止能止眾止：唯有靜止之物方能照人，方能使別的什麼東西也靜止下來。

　　(25)以下四句有的版本為六句：『受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首』，句式要工整得多，姑備參考。

　　(26)正生：即正己，指端正自己的品行。下句『正眾生』即端正他人的品行。

　　(27)始：本初之態。征：跡象。

　　(28)九：非實數，『九軍』猶言千軍萬馬。一說天子六軍，諸侯三軍，故名九軍。

　　(29)要：通作『徼』，求取的意思。

　　(30)官：主宰。

　　(31)府：包藏。

　　(32)寓六骸：把自身的軀體當作寓所。

　　(33)象：表象。

　　(34)一知：自然賦予的智慧。

　　(35)假：通作『格』，陟升的意思。

　　(36)肯：『肯字之古本字。