【莊子】內篇卷6大宗師詩解7遊方外者相忘以生相造乎道無事生定

【莊子】內篇卷6大宗師詩解7遊方外者相忘以生相造乎道無事生定

題文詩：
子桑戶與,孟子反及,子琴張也,相與語曰:

孰能相與,於無相與,孰能相爲,於無相爲?

其孰亦能,登天游霧,撓挑無極,相忘以生,

無所終窮?三人也者,相視而笑,莫逆於心,

遂相爲友.莫然有間,子桑戶死,未下葬也.

孔子聞之,使子貢也,往侍事焉.其或編曲,

其或鼓琴,相和歌曰:嗟乎嗟乎,已返其真,

我猶爲人.子貢趨而,進曰敢問,臨屍而歌,

合乎禮乎?二人相視,而笑曰子,惡知禮意?

子貢以返,告孔子曰:彼何人邪?修行無有,

外其形骸,臨屍而歌;顏色不變,無以名之,

彼何人邪?孔子曰彼,遊方外者;丘遊方內;

外內不及,使汝往吊,丘則陋矣;彼方且偶,

與造物者,爲人游乎,天地一氣;彼以生爲,

附贅懸疣,彼亦以死,爲決潰癰,若然者又,

惡知死生,先後所在?假於異物,托於同體;

忘其肝膽,遺其耳目;反覆終始,不知端倪;

茫然彷徨,乎塵垢外,自逍遙乎,無爲之業;

彼又惡能,憒憒然爲,世俗之禮,以觀眾人,

之耳目哉?子貢問曰:然則夫子,何方之依?

孔子曰丘,天之戮民;雖然吾與,汝共求之.

子貢問方.孔子曰魚,相造乎水,穿池養給;

人造乎道,無事生定.故此曰魚,相忘江湖,

人相忘乎,道術者也.子貢又曰:敢問畸人?

曰畸人者,畸於人而,侔齊於天,故此而曰:

天之小人,人之君子;人之君子,天之小人.　　

【原文】

　　子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友①，曰：『孰能相與於無相與，相爲於無相爲？孰能登天游霧，撓挑無極②，相忘以生，無所終窮？』三人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。　　莫然有間而子桑戶死③，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉④。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：『嗟來桑戶乎⑤！嗟來桑戶乎！而已反其真⑥，而我猶爲人猗⑦！』子貢趨而進曰：『敢問臨屍而歌，禮乎？』二人相視而笑曰：『是惡知禮意！』　　子貢反，以告孔子，曰：『彼何人者邪？修行無有⑧，而外其形骸⑨，臨屍而歌；顏色不變，無以命之⑩。彼何人者邪？』　　孔子曰：『彼，遊方之外者也(11)；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣(12)。彼方且與造物者爲人(13)，而游乎天地之一氣(14)。彼以生爲附贅縣疣(15)，以死爲決潰癰(16)，夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物(17)，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外(18)，逍遙乎無爲之業(19)。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮(20)，以觀眾人之耳目哉(21)！』　　子貢曰：『然則夫子何方之依(22)？』孔子曰：『丘，天之戮民也(23)。雖然，吾與汝共之。』子貢曰：『敢問其方。』孔子曰：『魚相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給(25)；相造乎道者，無事而生定(26)。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。』子貢曰：『敢問畸人(27)。』曰：『畸人者，畸於人而侔於天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。』
　　
　　【譯文】

子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起談話：『誰能夠相互交往於無心交往之中，相互有所幫助卻像沒有幫助一樣？誰能登上高天巡遊霧裡，循環升登於無窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠沒有終結和窮盡？』三人會心地相視而笑，心心相印於是相互結成好友。

　過不多久子桑戶死了，還沒有下葬。孔子知道了，派弟子子貢前去幫助料理喪事。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應和著唱歌：『哎呀，子桑戶啊！哎呀，子桑戶啊！你已經返歸本真，可是我們還成爲活著的人而托載形骸呀！』子貢聽了快步走到他們近前，說：『我冒昧地請教，對著死人的屍體唱歌，這合乎禮儀嗎？』二人相視笑了笑，不屑地說：『這種人怎麼會懂得「禮」的真實含意！』
     子貢回來後把見到的情況告訴給孔子，說：『他們都是些什麼樣的人呢？不看重德行的培養而無有禮儀，把自身的形骸置於度外，面對著死屍還要唱歌，容顏和臉色一點也不改變，沒有什麼辦法可以用來稱述他們。他們究竟是些什麼樣的人呢？』
     孔子說：『他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙於人世之外的人，我卻是生活在具體的世俗環境中的人。人世之外和人世之內彼此不相干涉，可是我卻讓你前去弔唁，我實在是淺薄呀！他們正跟造物者結爲伴侶，而逍遙於天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多餘，他們把人的死亡看作是毒癰化膿後的潰破，像這樣的人，又怎麼會顧及死生優劣的存在！憑藉於各各不同的物類，但最終寄託於同一的整體；忘掉了體內的肝膽，也忘掉了體外的耳目；無盡地反覆著終結和開始，但從不知道它們的頭緒；茫茫然彷徨於人世之外，逍遙自在地生活在無所作爲的環境中。他們又怎麼會煩亂地去炮製世俗的禮儀，而故意炫耀於眾人的耳目之前呢！』
    子貢說：『如此，那麼先生將遵循什麼準則呢？』孔子說：『我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無尚的「道」。子貢問：『請問追求「道」的方法。』孔子回答：『魚爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養充裕；爭相求道的人，漠然無所作爲便心性平適。所以說，魚相忘於江湖裡，人相忘於道術中』。子貢說：『再冒昧地請教「畸人」的問題』。孔子回答：『所謂「畸人」，就是不同於世俗而又等同於自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人。』

【莊子內篇】憨山釋德清註：

上言真人能順死生，不知從何致此？故下以子桑戶三人發明，乃方外了道之人所能。此叚學問，非方內曲士所知。

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：『孰能相與於無相與（無相與，言大道無形之鄉），相爲無相爲（言大道寂莫，無爲之境），孰能登天游霧，撓挑無極（言超然世外，游於萬物之表），相忘以生（雖生而不見其有生），無所終窮（言心與道游於無始無終，即此便見真人游世之若此）？』三人相視而笑，莫逆於心（言道合心同，忘形相與），遂相與友（唯真人乃知真人，故三人爲友）。莫然有間（居頃之間），而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉（夫子使子貢往吊，以待葬事，將盡禮也）。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：『嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而（汝也）已反其真，而我猶爲人猗（猗者，嘆辭也。言汝幸已返其真，而我尚且爲人，可嘆也）！』子貢趨而進曰：『敢問臨屍而歌，禮乎（子貢執禮，言臨屍當哭，不當歌也）？』二人相視而笑曰：『是（指子貢）惡知禮意（言禮之意，重在返本。謂子貢不知此也）！』子貢反，以告孔子曰：『彼何人者耶？修行無有（言不撿於禮，不能飾行，故曰修行無有），而外其形骸（不以死生爲事），臨屍而歌，顏色不變（全無哀戚之容），無以命之（命，名也，不知喚他作何等人物）。彼何人者耶（言畢竟是何等人耶）？』孔子曰：『彼遊方之外者也（言彼超脫凡情，游於世外者也），而丘，遊方之內者也（言未能超脫世網，故云遊方內）。外內不相及（言彼方外之人，以世俗之禮加之，則非所宜。言不當吊也），而丘使女往吊之，丘則陋矣（言我本不當使女往吊，此誠我之鄙陋見也）！彼方且與造物者爲人（相者，猶助也。言造物本無形，彼以爲人之形，乃助造物之生意耳），而游乎天地之一氣（言彼雖處人世，其實心游乎未有天地已前，與大道混茫而爲一也）。彼以生爲附贅懸疣（贅疣，乃山中之人項上之癭瘤，以喻形乃道之贅疣余物也），以死爲決疣潰癰（彼視身如贅疣、爲癰疽，以爲生之大患。今幸而死，則如疣癰之決潰，方爲大快活事，又何以死爲哀耶）。夫若然者，又惡知死生先後之所在（言彼以生爲大患，以脫形骸爲輕舉，返乎不生不死之鄉，又何知有死生先後之所在耶）！假於異物（以性真而借四大以成形，如假託異物，元非己有也），托於同體（言心與道游，故云托於同體）﹔忘其肝膽（言以生爲寄，故不見有形骸，故曰忘其肝膽），遺其耳目（言雖遊人世，如不聞見，故云遺其耳目）﹔返復終始，不知端倪（言真人游於大化之中，返復往來，無所窮極，又安知以生爲始、以死爲終乎）﹔芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無爲之業。又烏能憒憒然爲世俗之禮，以觀（示也）眾人之耳目哉（言真人處世如寄，以形骸爲大患，故忘形釋智，超然物表，遨遊於塵垢之外，逍遙於無爲寂寞之鄉。又何能憒憒然以世俗之禮，以示眾之耳目哉！借重孔子此言，乃明方內夫子，亦未嘗不知有方外之學也）！』

此一節，言方外真人之學，逍遙物外，自得之妙，非世俗耳目之所及。故托孔子、子貢發揮，將以破迂儒執禮法之曲見，以解憒憒之執情，亦將使其自得超然之境。斯正此老著書之本意也。

子貢曰：『然則夫子何方之依（子貢因聞夫子說方外真人之道如此，故問夫子自處何方之依）？』孔子曰：『丘，天之戮民也（此夫子自謙，言己未免生累。蓋懸之未解，乃天之戮民。言未能忘桎梏也）。雖然，吾與女共之（夫子言，雖然我未超脫，與女均之，今且與女共游於方外）。』子貢曰：『敢問其方（問遠舉超脫之方）？』孔子曰：『魚相造乎水，人相造乎道（人之以道爲命，如魚之以水爲命）。相造乎水者，穿池而養給（言養魚尚勞功用）；相造乎道者，無事而生定（言人造乎道甚易，放下便是。故云無事而生定）。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術（穿池而養魚，尚難忘，不若放之江湖，則自然忘矣。如人能造乎大道，浩然大均，則無不忘矣）。』子貢曰：『敢問畸人（子貢意謂方外之人，乃獨行之君子，故問畸人。畸，獨也。謂不知獨行之人，比方外何如）？』『畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也（孔子言彼方外者，亦畸人也。但彼畸於人，而侔合乎天。若世之獨行君子，矜矜自持，不能逍遙自在者。是乃天之小人，則爲人中之君子；人中之君子，則爲天之小人，第未能與天爲一耳）。』

此一節，言孔子方內之聖人，亦能引進於方外之學。意謂世之拘拘者，亦可與造乎大道。故以子貢之才智，尚去道遠甚，況其他乎。

【注釋】

　　①子桑戶、孟子反、子琴張：莊子假託的人名。本句的『友』字可能是『語』字之誤；作『相與語』講前後語意均能串通。

　　②撓挑：循環升登。無極：這裡指沒有窮盡的太空。

　　③莫然有間（ｊｉàｎ）：頃刻之間。一說『莫然』即『漠然』，指相交淡漠。姑備參考。

　　④侍事：幫助辦理喪事。

　　⑤嗟來：猶如『嗟乎』。

　　⑥而：你。反：返回。真：本真。『反其真』意思就是返歸自然。

　　⑦猗（ｙī）：表示感嘆語氣。

　　⑧修行：培養自己的德行。

　　⑨外其形骸：以其形骸爲外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當作一件大事。

　　⑩命：名，稱述。

　　(11)方：方域，指人類生活的空間。

　　(12)陋：淺薄，見識不廣。

　　(13)人：偶；『爲人』即相互做爲伴侶。

　　(14)一氣：元氣。

　　(15)縣（ｘｕáｎ）：懸。疣（ｙóｕ）：這裡義同『瘤』。『附贅縣疣』喻指多餘的東西。

　　(16) （ｈｕàｎ）、癰（ｙōｎｇ）：均爲毒瘡。『決潰癰』指毒瘡化濃而破潰。

　　(17)假：憑藉。

　　(18)芒然：即茫然。塵垢：這裡喻指人世。

　　(19)無爲之業：無所作爲的境界。

　　(20)憒憒（ｋｕì）然：煩亂的樣子。

　　(21)觀：顯示。

　　(22)方：方術，準則。

　　(23)戮：刑戮。『天之戮民』意思是受到自然懲罰的人，即擺脫不了方內束縛的人。

　　(24)造：往，適。

　　(25)給：足。『養給』即給養充裕。

　　(26)生：通作『性』，『生定』即性情平靜安適。一說『定』字爲『足』字之誤，『生定』則是心性自足之意。

　　(27) 畸（ｊī）人：即奇異的人，這裡指不合於世俗的人。

　　(28)侔（ｍóｕ）：齊同。