【莊子】外篇卷1駢拇詩解3君子殉仁由仁義行小人殉利以仁義名

【莊子】外篇卷1駢拇詩解3君子殉仁由仁義行小人殉利以仁義名

題文詩：
小惑易方,大惑易性.何知其然?自虞舜氏,

招仁義以,撓天下也,天下莫不,奔命仁義,

是以仁義,易其性故,嘗試論之,自三代下,

天下皆以,物易其性.小人者則,以身殉利;

士人者則,以身殉名;大夫者則,以身殉家;

聖人則以,身殉天下.故此數子,事業不同,

名聲異號,其於傷性,以身為殉,其則一也.

臧之與谷,二人相與,牧羊也而,俱亡其羊.

問臧奚事,挾讀書;問谷奚事,博塞以游.

二人事業,不同其於,亡羊均也.伯夷死名,

於首陽下,盜跖死利,於東陵上.二人者也,

所死不同,其於殘生,傷性均也.奚必以為,

伯夷之是,而以盜跖,之為非乎?天下盡殉:

彼其所殉,仁義也則,俗謂君子;彼其所殉,

貨財也則,俗謂小人.其殉一也,則有君子,

有小人焉;若其殘生,損性而論,則盜跖也,

亦伯夷已,又惡能取,君子小人,於其間哉.

君子知本.由仁義行,小人逐末,重利輕義,

非行仁義,以仁義名,追名逐利,虛情假義.　
　　
　　【原文】

　　夫小惑易方①，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也②，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利③，士則以身殉名，大夫則以身殉家④，聖人則以身殉天下。故此數子者⑤，事業不同⑥，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。

     臧與谷⑦，二人相與牧羊而俱亡其羊⑧。問臧奚事⑨，則挾讀書⑩；問谷奚事，則博塞以游(11)。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下(12)，盜跖死利於東陵之上(13)。二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎(14)！天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！

　　　【譯文】

     小的迷惑會使人弄錯方向，大的迷惑會使人改變本性。憑什麼知道是這樣的呢？自從虞舜拿仁義為號召而攪亂天下，天下的人們沒有誰不是在為仁義爭相奔走，這豈不是用仁義來改變人原本的真性嗎？現在我們試着來談論一下這一問題。從夏、商、周三代以來，天下沒有誰不藉助於外物來改變自身的本性。平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，聖人則為了天下而犧牲。所以這四種人，所從事的事業不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命作出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。

     　臧與谷兩個家奴一塊兒放羊卻都讓羊跑了。問臧在做什麼，說是在拿着書簡讀書；問谷在做什麼，說是在玩投骰子的遊戲。這兩個人所做的事不一樣，不過他們丟失了羊卻是同樣的。伯夷為了賢名死在首陽山下，盜跖為了私利死在東陵山上，這兩個人，致死的原因不同，而他們在殘害生命、損傷本性方面卻是同樣的。為什麼一定要讚譽伯夷而指責盜跖呢！天下的人們都在為某種目的而獻身：那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為財貨而犧牲的，世俗稱他為小人。他們為了某一目的而犧牲是同樣的，而有的叫做君子，有的叫做小人。倘若就殘害生命、損傷本性而言，那麼盜跖也就是伯夷了，又怎麼能在他們中間區分君子和小人呢！
　【注釋】

　　①易：改變。方向。

　　②莊子認為唐堯以前，即原始氏族時代社會民情還是比較樸質純厚的，虞舜以後，即進入夏、商、周三代，樸質純厚的風氣和民情才受到人為的干擾和蹂躪。虞氏即虞舜。招仁義：以仁義作號召。撓：攪亂。

　　③殉：為某一目的而獻身。

　　④家：這裡指家族。

　　⑤數子：指上述四種人。

　　⑥事業：即從事的工作。

　　⑦臧、谷：家奴和童僕。

　　⑧亡：逃跑，丟失。

　　⑨奚事：事奚，即做什麼。

　　⑩（ｃè）：『策』字的異體，這裡指書簡。

　　(11)博塞：亦作『簙簺』，一種類似擲骰子的遊戲。

　　(12)伯夷：殷商末年的賢士，反對武王伐商，不食周粟而餓死於首陽山。死名：為名而死。

　　(13)盜跖（ｚｈí）：名跖，春秋末年著名的平民起義領袖，先秦不少著作中提到過他。『盜』是誣衊之詞。死利：為利而死。東陵：山名，一說即泰山。

　　(14)是、非：這裡引申為讚許和指責。

【駢拇】篇論仁義異化與性命之本

莊子【駢拇】此章深刻揭示了仁義標榜對人性本真的異化現象。所謂"小惑易方，大惑易性"，實指道德教化可能導致的根本性迷失。虞舜以仁義號召天下，使世人"奔命於仁義"，恰如【老子】所言"大道廢，有仁義"，這種人為的道德建構，本質上是以外在規範取代內在天性。

文中列舉四類人的生存狀態：小人殉利、士人殉名、大夫殉家、聖人殉天下。表面上看，其行為價值有高下之分，但莊子尖銳指出"其於傷性以身為殉，一也"。這種洞見與【齊物論】"道通為一"的思想一脈相承，揭示所有人為的價值追求本質上都是對本真生命的背離。臧穀亡羊的寓言尤為精妙：不論挾策讀書還是博塞遊戲，形式雖異而"亡羊"實同，暗示任何外在追求都可能導致生命本真的失落。

伯夷與盜跖的對比更具顛覆性。世俗以伯夷為義士、盜跖為惡徒，但莊子指出二者"殘生傷性均也"。這種價值相對主義的論述，並非混淆是非，而是站在更高的"道"的維度，揭示所有執着於特定價值標準的行為都違背自然本性。所謂君子小人之分，不過是"其所殉"對象不同而已。

最後"由仁義行"與"以仁義名"的區分尤為精微。真正的道德應如孟子所言"由仁義行，非行仁義也"，是內在德性的自然流露；而刻意標榜仁義，實則與追逐貨利無異。這種思想與【中庸】"誠者自成"的命題相通，都強調道德必須植根於性命之真。

要之，此章通過對世俗價值系統的解構，引導人們回歸"不失其性命之情"的本真存在。莊子的深刻之處在於：他並非簡單否定仁義，而是揭示任何脫離生命本真的道德追求都會導致異化。這對當代社會反思形式化道德教育仍具重要啟示。