【庄子】外篇卷4在宥诗解7德成不累齐法不乱恃民不轻因物不去

【庄子】外篇卷4在宥诗解7德成不累齐法不乱恃民不轻因物不去

题文诗：
其虽贱而,不可不任,乃物也者;其虽卑而,

不可不因,乃民也者;其虽匿而,不可不为,

乃事也者;其虽麤而,不可不陈,乃法也者;

其虽远而,不可不居,乃义也者;其虽亲而,

不可不广,乃仁也者;其虽节而,不可不积,

乃礼也者;其虽中而,不可不高,乃德也者;

其虽一而,不可不易,乃道也者;其虽神而,

不可不为,乃天也者.故圣观于,天而不助,

德成不累,道出不谋,仁会不恃,义薄不积,

应礼不讳,接事不辞,齐法不乱,恃民不轻,

因物不去.物莫足为,不可不为.不明于天,

不纯于德;不通于道,无自而可.不明于道,

其可悲夫.至道真情,顺物自然.何谓曰道?

有天道也,亦有人道.无为而尊,乃天道也;

有为而累,乃人道也.主者天道;臣者人道.

天道之与,人道也者,相去远矣,不可不察.　　
　　【原文】

　　贱而不可不任者①，物也；卑而不可不因者②，民也；匿而不可不为者，事也；麤而不可不陈者③，法也④；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者⑤，仁也；节而不可不积者⑥，礼也；中而不可不高者⑦，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃⑧，薄于义而不积⑨，应于礼而不讳⑩，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去(11)。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可。不明于道者，悲夫！　　何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。　　　　【译文】

　　（价值虽然）低贱然而不可不听任的，是万物；卑微然而不可不随顺的，是百姓；不显眼然而不可不去做的，是事情；不周全然而不可不陈述的，是可供效法的言论；距离遥远但又不可不恪守的，是道义；亲近然而不可不扩展的，是仁爱；细末的小节不可不累积的，是礼仪；顺依其性然而不可不尊崇的，是德；本于一气然而不可不变化的，是道；神妙莫测然而不可不顺应的，是自然。所以圣人观察自然的神妙却不去帮助，成就了无暇的修养却不受拘束，行动出于道却不是事先有所考虑，符合仁的要求却并不有所依赖，接近了道义却不积不留，应合礼仪却不回避，接触琐事却不推辞，同于法度而不肆行妄为，依靠百姓而不随意役使，遵循事物变化的规律而不轻率离弃。万事万物均不可强为，但又不可不为。不明白自然的演变和规律，也就不会具备纯正的修养；不通晓道的人，没有什么事情可以办成。不通晓道的人，可悲啊！

　　什么叫做道？有天道，有人道。无所事事无所作为却处于崇高地位的，这就是天道，事必躬亲有所作为而积劳累苦的，这就是人道。君王就是天道，臣下就是人道。天道跟人道比较，相差实在太远，不能不细加体察。

【注释】

　　①任：任凭，听任。

　　②因：顺应，依随。

　　③（ｃū）：『粗』字的异体。陈：陈述。

　　④法：效法，这里指可以效法的言论。

　　⑤广：扩大、推展的意思。亲近容易形成偏爱，扩大了亲近的范围也就成为『仁』。

　　⑥节：礼仪。积：增多。

　　⑦中：顺。一说获得的意思。

　　⑧会：合符。恃：依靠。

　　⑨薄：通作『迫』，接近、靠拢的意思。

　　⑩讳：回避。
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　　(11)因：循，遵从。