【莊子】外篇卷5天地詩解9聖治任賢自為自化德人兼濟神人真情

【莊子】外篇卷5天地詩解9聖治任賢自為自化德人兼濟神人真情

題文詩：
諄芒也將,東之大壑,適遇苑風,於東海濱.

苑風問曰:子將奚之?曰之大壑.曰奚為焉?

曰夫大壑,之為物也,注焉不滿,酌焉不竭;

吾將游焉.苑風問曰:子無意於,橫目民乎?

願聞聖治.諄芒答曰:所謂聖治,設官施教,

不失其宜,拔舉賢才,不失其能,情事畢見,

行其所為,行言自為,而天下化,手撓顧指,

四方之民,莫不俱至,此謂聖治.苑風又問:

願聞德人?諄芒答曰:德人也者,其居無思,

行亦無慮,其心不藏,是非美惡;四海之內,

人共利之,之謂悅也,人共給之,之謂安也;

怊悵然乎,若嬰兒之,失其母也,儻乎若行,

而失其道;財用有餘,不知所來,飲食取足,

不知所從,此之所謂,德人之容.至德德人,

親親仁民,至德自得,不得不得.苑風再問:

願聞神人.諄芒對曰:上神乘光,與形滅亡,

此謂照曠;致命盡情,天地樂而,萬事銷亡,

萬物復情,此謂混冥.至神真情,達性暢情,

精誠自神,通無化有,通古達今,通天達地.
　
　　　　【原文】

　　諄芒將東之大壑(1)，適遇苑風於東海之濱(2)。苑風曰：『子將奚之？』曰：『將之大壑。』曰：『奚為焉？』曰：『夫大壑之為物也，注焉而不滿(3)，酌焉而不竭(4)；吾將游焉。』　　苑風曰：『夫子無意於橫目之民乎(5)？願聞聖治。』諄芒曰：『聖治乎？官施而不失其宜(6)，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為(7)，行言自為而天下化(8)，手撓顧指(9)，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。』『願聞德人(10)。』曰：『德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅(11)，共給之之謂安(12)；怊乎若嬰兒之失其母也(13)，儻乎若行而失其道也(14)。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容(15)。』『願聞神人。』曰：『上神乘光(16)，與形滅亡，此謂照曠(17)。致命盡情，天地樂而萬事銷亡(18)，萬物復情，此之謂混冥(19)』。
　　

【譯文】

諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道：『你打算去哪兒呢？』諄芒說：『打算去大海。』苑風又問：『去做什麼呢？』諄芒說：『大海作為一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭；因而我將到大海遊樂。』

　　苑風說：『那麼，先生無意關心庶民百姓嗎？希望能聽到聖人之治。』諄芒說：『聖人之治嗎？設置官吏施布政令但處處合宜得體；舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事（把情況摸清以後，就放手讓他們去做），行為和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不匯聚而來，這就叫聖人之治。』

苑風說：『希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。』諄芒說：『順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裡不留存是非美醜。四海之內人人共得其利就是喜悅，人人共享財貨便是安定；那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有餘卻不知道自哪裡來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。』苑風說：『希望再能聽到什麼是神人。』諄芒說：『精神超脫物外的神人駕馭着光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情，與天地同樂因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回覆真情，這就叫混同玄合沒有差異。』
【注釋】

　　(1) 諄芒：虛擬的寓言人物，並寓含諄和、迷茫的意思。東之向東去到。大壑(huò)：深深的溝谷，這裡指大海。

　　(2) 苑風：小風，這裡擬人化而成為一人名。

　　(3) 註：注入，流入。

　　(4) 酌：舀取。

　　(5) 橫目之民：亦即人民。人的雙目橫生於面部，故『橫目』成為『人』的代稱。

　　(6) 官：用如動詞，指設置官吏。施：施布政令。

　　(7) 行其所為：做自己應做之事。

　　(8) 自為：自動地去做，自己管束自己。

　　(9) 撓：動；『手撓』即用手指揮。顧指：用眼示意。
　　(10) 德人：德行充實的人，這裡指體察於道，順應外物而居安自得的人。
　　(11) 共利之：共同以之為利，是說恩澤施及廣眾，人人都共有好處。謂：通作『為』，『之謂』即『之為』。
　　(12) 共給之：共同資給財貨。
　　(13) 怊(chāo)乎：悵然有所失的樣子。
　　(14) 容：容跡、舉止。
　　(15) 上：至高無尚。乘光：駕馭光亮。
　　(16) 曠：廣遠。『照曠』猶如普照萬物。
　　(17) 天地樂：與天地同樂。
　　(18) 混冥：混同玄合沒有差別。