《庄子》外篇卷9缮性诗解1知恬相养和理性出文饰灭质广博溺心

《庄子》外篇卷9缮性诗解1知恬相养和理性出文饰灭质广博溺心

题文诗：

缮性俗学,以求复初;滑欲俗思,以求致明;

谓蔽蒙民.古治道者,以恬养知;知生也而,

无以智为,以知养恬.知之与恬,交相养而,

和理性出.德者和也;道者理也.德无不容,

其仁也者;道无不理,其义也者;义明物亲,

其忠也者;中纯实而,返乎真情,其乐也者;

信行容体,而顺乎文,其礼也者.礼乐偏行,

天下乱矣.人若彼正,而蒙己德,德则不冒,

冒则物必,失其性也.古之人在,混芒之中,

与一世而,得澹漠焉.当是时也,阴阳和静,

鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭,

人虽有智,无所用之,此谓至一.当是时也,

莫之为而,常自然也.逮德下衰,燧人伏羲,

始为天下,顺而不一.德又下衰,神农黄帝,

始为天下,安而不顺.德又下衰,及唐虞之,

始为天下,兴治化流,浇淳散朴,离道以善,

险德以行,然后去性,而从于心.心与心识,

智而不足,以定天下,后附以文,益之以博.

文饰灭质,广博溺心,民始惑乱,无以返其,

天性真情,而复其初.天性童真,非文非博.

《原文》

缮性于俗学(1)，以求复其初；滑欲于俗思(2)，以求致其明；谓之蔽蒙之民(3)。古之治道者，以恬养知(4)；知生而无以知为也(5)，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性(6)。夫德，和也；道，理也。德无不容(7)，仁也；道无不理，义也；义明而物亲(8)，忠也；中纯实而反乎情(9)，乐也；信行容体而顺乎文(10)，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。彼正而蒙己德(11)，德则不冒(12)，冒则物必失其性也。【译文】

　用世俗之学来修治本性，以求恢服本来的状态；用通行的观念调整情欲物欲，以求达到明通；这就叫作受蒙蔽之人。古代之修道者，用恬静淡漠来畜养真知，虽有知也不用智去治事，叫作用知来畜养恬静之性。真知与恬静 之性交互涵养，中和之德与自然之道就由其中生出。所谓德，就表现为中和之性；道，就表现为自然之理。德行弘大深远，无不包容，就是仁；行道无不合于理，就是义；义理分明与物相亲，就是忠；心中为仁义充实，又与外物应和愉悦，就是乐；信义之行表现于仪客举止而顺乎自然之节文，就是礼。
礼乐偏执一方而又多方有失，天下就要大乱了。任天地人物各自正性命，把自己的德行隐蔽起来，才不会用己德覆盖一切，如果用己德覆盖一切，则万物必失其本性。

【注释】

(1)缮（shàn）性：修治修补本性。俗学：指道家之外的百家之学。

(2)滑（gǔ）：借为旧，治理、疏导。欲：由外物引起之情欲、物欲。俗思：以追求名利为目标的通行观念。

(3)蔽蒙：与蒙蔽同义。指为百家之学说和通行观念所欺蒙，而迷失大道。

(4)恬：恬静淡漠，知与智通。

(5)无以知为：虽有知也下以智谋治事，而持守恬静质朴之性。

(6)和理：和为恬静淡漠之性，理为自然之理，二者皆出于本性。

(7)德无不容：德行弘大深远，无不包容。
(8)义明：义理分明。

(9)中：心中。纯实：力仁义所充实。反乎情：仁义发乎中而与外物应和，又返回自身，与性情和谐愉悦。
(10)信行容体：信义之行表现于仪容举止。

(11)偏，应为遍的异体字，偏于一方多方有失的意思。

彼正：天地人物各自正其性命。蒙己德：把己之德行隐蔽起来，不可炫耀滥用。
（另种说法：“彼正而蒙己德”：依字为解颇费力，字有误置，当为“彼正己而蒙德”，“己”上移置于“正”后。“正己”的说法，由后文“正己而已矣”证之，是正确的。“蒙” 蒙盖之意。）
(12)冒，覆盖。

《原文》

  古之人，在混芒之中(1)，与一世而得澹漠焉(2)。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节(3)，万物不伤，群生不夭(4)，人虽有知，无所用之，此之谓至一(5)。当是时也，莫之为而常自然(6)。逮德下衰(7)，及燧人、伏牺始为天下(8)，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞也，始为天下，兴治化流，浇淳散朴(10)，离道以善，险德以行(11)，然后去性而从于心(12)。心与心识，知(13)而不足以定天下，然后附之以文，益之以博(14)。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。【译文】

     　　　远古之人，处于浑沌蒙昧状态中，举世之人都恬静淡漠无所求。在那个时代，阴阳调和平静，鬼神也不扰乱，四时变化与节令相合，万物不受伤害， 一切生物都能终其天年而不夭亡，人虽然有智慧，却无有用处，这就叫人与自然的绝对同一。在那个时代，无为而自成，还常与自然之道相合。及至德性衰落，到燧人氏、伏牺氏治理天下时，只能顺民之心而不能达到与自然的 绝对同一。德性又衰退，到神农，黄帝治理天下时，只能使天下安定却不能顺民之心。德性又衰退，到尧舜治理天下时，兴起治化教化之风尚，使淳厚变浇薄，使质朴之性离散，背离大道以求善，危及德性以尚行，然后舍弃自性而听从智谋支配。人们用己心去窥测对方心思，这还不足以使天下安定， 然后又附加上礼文，再增添广博论证。礼文遮蔽了本质，广博淹没了心知， 然后民开始迷惑动乱，没有办法使其反回本来性情而恢复原初状态。

【注释】

(1)混芒：浑沌蒙昧的淳朴状态。

(2)澹漠：恬静淡漠。与：通举。
(3)四时得节：四季变化与节令相应相合。

(4)群生不夭：各种生物都能享尽天年，而下会夭亡。

(5)至一：人与自然绝对同一的境界。

(6)莫之为：无为而自成。常自然：常与自然相合。

(7)逮：及。
(8)燧人：燧人氏，传说为远古发明钻木取火的氏族领袖。从他以后人们开始用火和熟食，推进智力的发展。伏牺：伏牺氏，晚于燧人氏，据说他始画八卦，制造鱼网和驯养动物。
(9)治化：治理教化。流：风尚。

(10)浇淳散朴：使淳厚变浇薄，使质朴离散。浇（xiāo），浇薄之意。

(11)险：危险不平易。
(12)去性：舍弃本性。从于心：心为知，听从智力的支配。

(13)心与心识知：人们以己心去窥测对方心思，此为相争之源头。识知，窥测对方心思。（心与心识，知（智）不足一定天下）

(14)益：增漆，博：广博。指旁征博引以充实其说。