【莊子】外篇卷9繕性詩解1知恬相養和理性出文飾滅質廣博溺心

【莊子】外篇卷9繕性詩解1知恬相養和理性出文飾滅質廣博溺心

題文詩：

繕性俗學,以求復初;滑欲俗思,以求致明;

謂蔽蒙民.古治道者,以恬養知;知生也而,

無以智為,以知養恬.知之與恬,交相養而,

和理性出.德者和也;道者理也.德無不容,

其仁也者;道無不理,其義也者;義明物親,

其忠也者;中純實而,返乎真情,其樂也者;

信行容體,而順乎文,其禮也者.禮樂偏行,

天下亂矣.人若彼正,而蒙己德,德則不冒,

冒則物必,失其性也.古之人在,混芒之中,

與一世而,得澹漠焉.當是時也,陰陽和靜,

鬼神不擾,四時得節,萬物不傷,群生不夭,

人雖有智,無所用之,此謂至一.當是時也,

莫之為而,常自然也.逮德下衰,燧人伏羲,

始為天下,順而不一.德又下衰,神農黃帝,

始為天下,安而不順.德又下衰,及唐虞之,

始為天下,興治化流,澆淳散朴,離道以善,

險德以行,然後去性,而從於心.心與心識,

智而不足,以定天下,後附以文,益之以博.

文飾滅質,廣博溺心,民始惑亂,無以返其,

天性真情,而復其初.天性童真,非文非博.

【原文】

繕性於俗學(1)，以求復其初；滑欲於俗思(2)，以求致其明；謂之蔽蒙之民(3)。古之治道者，以恬養知(4)；知生而無以知為也(5)，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性(6)。夫德，和也；道，理也。德無不容(7)，仁也；道無不理，義也；義明而物親(8)，忠也；中純實而反乎情(9)，樂也；信行容體而順乎文(10)，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣。彼正而蒙己德(11)，德則不冒(12)，冒則物必失其性也。【譯文】

　用世俗之學來修治本性，以求恢服本來的狀態；用通行的觀念調整情慾物慾，以求達到明通；這就叫作受蒙蔽之人。古代之修道者，用恬靜淡漠來畜養真知，雖有知也不用智去治事，叫作用知來畜養恬靜之性。真知與恬靜 之性交互涵養，中和之德與自然之道就由其中生出。所謂德，就表現為中和之性；道，就表現為自然之理。德行弘大深遠，無不包容，就是仁；行道無不合於理，就是義；義理分明與物相親，就是忠；心中為仁義充實，又與外物應和愉悅，就是樂；信義之行表現於儀客舉止而順乎自然之節文，就是禮。
禮樂偏執一方而又多方有失，天下就要大亂了。任天地人物各自正性命，把自己的德行隱蔽起來，才不會用己德覆蓋一切，如果用己德覆蓋一切，則萬物必失其本性。

【注釋】

(1)繕（shàn）性：修治修補本性。俗學：指道家之外的百家之學。

(2)滑（gǔ）：借為舊，治理、疏導。欲：由外物引起之情慾、物慾。俗思：以追求名利為目標的通行觀念。

(3)蔽蒙：與蒙蔽同義。指為百家之學說和通行觀念所欺矇，而迷失大道。

(4)恬：恬靜淡漠，知與智通。

(5)無以知為：雖有知也下以智謀治事，而持守恬靜質樸之性。

(6)和理：和為恬靜淡漠之性，理為自然之理，二者皆出於本性。

(7)德無不容：德行弘大深遠，無不包容。
(8)義明：義理分明。

(9)中：心中。純實：力仁義所充實。反乎情：仁義發乎中而與外物應和，又返回自身，與性情和諧愉悅。
(10)信行容體：信義之行表現於儀容舉止。

(11)偏，應為遍的異體字，偏於一方多方有失的意思。

彼正：天地人物各自正其性命。蒙己德：把己之德行隱蔽起來，不可炫耀濫用。
（另種說法：『彼正而蒙己德』：依字為解頗費力，字有誤置，當為『彼正己而蒙德』，『己』上移置於『正』後。『正己』的說法，由後文『正己而已矣』證之，是正確的。『蒙』 蒙蓋之意。）
(12)冒，覆蓋。

【原文】

  古之人，在混芒之中(1)，與一世而得澹漠焉(2)。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節(3)，萬物不傷，群生不夭(4)，人雖有知，無所用之，此之謂至一(5)。當是時也，莫之為而常自然(6)。逮德下衰(7)，及燧人、伏犧始為天下(8)，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞也，始為天下，興治化流，澆淳散朴(10)，離道以善，險德以行(11)，然後去性而從於心(12)。心與心識，知(13)而不足以定天下，然後附之以文，益之以博(14)。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。【譯文】

     　　　遠古之人，處於渾沌蒙昧狀態中，舉世之人都恬靜淡漠無所求。在那個時代，陰陽調和平靜，鬼神也不擾亂，四時變化與節令相合，萬物不受傷害， 一切生物都能終其天年而不夭亡，人雖然有智慧，卻無有用處，這就叫人與自然的絕對同一。在那個時代，無為而自成，還常與自然之道相合。及至德性衰落，到燧人氏、伏犧氏治理天下時，只能順民之心而不能達到與自然的 絕對同一。德性又衰退，到神農，黃帝治理天下時，只能使天下安定卻不能順民之心。德性又衰退，到堯舜治理天下時，興起治化教化之風尚，使淳厚變澆薄，使質樸之性離散，背離大道以求善，危及德性以尚行，然後捨棄自性而聽從智謀支配。人們用己心去窺測對方心思，這還不足以使天下安定， 然後又附加上禮文，再增添廣博論證。禮文遮蔽了本質，廣博淹沒了心知， 然後民開始迷惑動亂，沒有辦法使其反回本來性情而恢復原初狀態。

【注釋】

(1)混芒：渾沌蒙昧的淳樸狀態。

(2)澹漠：恬靜淡漠。與：通舉。
(3)四時得節：四季變化與節令相應相合。

(4)群生不夭：各種生物都能享盡天年，而下會夭亡。

(5)至一：人與自然絕對同一的境界。

(6)莫之為：無為而自成。常自然：常與自然相合。

(7)逮：及。
(8)燧人：燧人氏，傳說為遠古發明鑽木取火的氏族領袖。從他以後人們開始用火和熟食，推進智力的發展。伏犧：伏犧氏，晚於燧人氏，據說他始畫八卦，製造魚網和馴養動物。
(9)治化：治理教化。流：風尚。

(10)澆淳散朴：使淳厚變澆薄，使質樸離散。澆（xiāo），澆薄之意。

(11)險：危險不平易。
(12)去性：捨棄本性。從於心：心為知，聽從智力的支配。

(13)心與心識知：人們以己心去窺測對方心思，此為相爭之源頭。識知，窺測對方心思。（心與心識，知（智）不足一定天下）

(14)益：增漆，博：廣博。指旁徵博引以充實其說。