《庄子》外篇卷11至乐诗解1至善非善至誉无誉至乐非乐无为自乐

《庄子》外篇卷11至乐诗解1至善非善至誉无誉至乐非乐无为自乐

题文诗：

天下有无,至乐也哉?有无可以,活身者哉?

奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?

夫天下之,所尊者也,富贵寿善;所乐身安,

厚味美服,好色音声;所下者也,贫贱夭恶;

所苦者身,不得安逸,不得厚味,形不美服,

不得好色,不得音声.若不得则,大忧以惧,

其为形也,亦愚也哉.夫富者也,苦身疾作,

多积财而,不得尽用,其为形也,亦外之矣.

夫贵者也,夜以继日,思虑善否,其为形也,

亦疏之矣.人之生也,与忧俱生.寿者惛惛,

久忧不死,何苦也哉.其为形也,亦远之矣.

烈士者为,天下见善,未足活身.吾未知善,

之诚善邪?诚不善邪?若以为善,不足活身;

以为不善,足以活人.故此而曰:忠谏不听,

蹲循勿争.子胥争之,以残其形;倘其不争,

名亦不成.善有无哉?今俗所为,与其所乐,

吾又未知,乐果乐邪?果不乐邪?吾也观夫,

俗之所乐,举群趋者,誙誙然如,将不得己,

而皆曰乐,吾未之乐,亦未不乐.乐果有无?

吾以无为,诚为乐矣,此又俗之,所大苦也.

故是而曰:至乐无乐,至誉无誉.至乐真情,

真情自乐,非贵非贱,非贫非富.天下是非,

果未可定.虽然无为,可定是非.至乐活身,

唯无为而,几能存之.请尝试言:天无为也,

而以之清,地无为也,而以之宁,无为两合,

万物皆化.恍乎惚乎,无从出乎;恍乎惚乎,

无有象乎,万物炽炽,从无为殖.故曰天地,

无为也而,无不为也,人也孰能,得无为哉?

《原文》

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉(1)？今奚为奚据？奚避奚处 (2)？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者(3)，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧(4)， 其为形也亦愚哉(5)！夫富者，苦身疾作(6)，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣(7)！夫贵者，夜以继日，思虑善否(8)，其为形也亦疏矣(9)！人之生也， 与忧俱生。寿者惛惛(10)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣(11)！烈士为天下见善矣(12)，未足以活身(13)。

吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人(14)。故曰：“忠谏不听(15)，蹲循勿争(16)。”故夫子胥争之以残其形(17)；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(18)，誙誙然如将不得己(19)，而皆曰乐者，吾未之乐也(20)，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉(21)。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非(22)。至乐活身，唯无为几存(23)。请尝试言之：天无为以之清(24)，地无为以之宁， 故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎(25)，而无从出乎(26)！芴乎芒乎，而无有象乎(27)，万物职职(28)，皆从无为殖(29)。故曰：天地无为也而无不为也， 人也孰能得无为哉(30)！

【译文】

世上有没有至极之乐呢？有没有可以全生保身的方法呢？现在应当有何作为？以何为依据？回避什么？安处在哪里？趋就什么？舍弃什么？喜欢什么？厌恶什么？天下所最崇尚的，就是富有、尊贵、长寿、善名；所最喜欢的，就是身体安逸、丰足的美味佳肴、漂亮的服饰、悦目的色彩、悦耳的音乐；所卑贱的，就是贫穷、地位低下、夭折和坏名声；所苦恼的，就是身不得安逸，口不得丰厚的美味，身上穿不到美丽的服饰，眼睛看不到悦目的色彩，耳朵听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些，就大为忧惧，这样的养身方法岂不是太愚蠢了吗！富有的人，劳苦身体加速做事，多积财富而不能尽数享用，这是求养身于外呀！高贵的人，夜以继日，思虑分辩为善去恶，这对养身不是太疏远了么！人一生下来，就与忧愁同在。长寿的人衰老得胡里胡涂，长处忧愁而不死去，何等苦恼啊！这与养生健体更离得远了！殉名之上为天下人称善，却不能使自身生命得以保存。

我不知道这种善确实是善呢， 还是不善呢？如果认为是善，又不能使自身存活；认为是不善，又使他人存活，所以说：“以忠诚之心去匡正谏止而不被听从，就退却而不强争。”以前伍子胥因为强谏，而身遭残害；然而不去谏争，他也不会成名。这佯说来到底还有没有善呢？现今世俗之所为与所乐，我也不知那果真是乐呢，还是不乐呢？我观察世俗之所乐，所有人都争着奔向所乐，坚定果敢的样子好象没法停止似的，而他们都以为乐，我认为没有什么可乐，也没有什么不可乐。 果真有乐没有呢？我认为无为确实是可乐的，而世俗之人又认为是大苦。所以说：“最高的快乐就是无忧无乐，最完美的赞誉就是不赞誉。”

天下之是非确实是不定的。虽然这样，无为却可以定是非。最高之快乐与存活自身， 唯有无为差不多可以作到。请尝试讲一下：天由于无为而能清虚，地由于无为而得宁静，故而天地两者无为相合，万物都化生出来。恍惚暗昧，不知从何所出！暗昧恍惚，又没有一定形象！万物繁杂众多，都从无为生殖出来。 所以说：天地是无为，又是无不为的。人谁能懂得无为之道而效法啊！

【注释】
(1)活身者：全生保身的方法。

(2)奚：何。为：作为。据：依据。避：回避。处：安处。

(3)下：卑贱。
(4)大忧以惧：大优和大惧。以，和、同。

(5)为形：保养身体。

(6)苦身：使身体劳苦。疾作：加速作事。

(7)外：追求外在之物以养身，结果反而害身。

(8)否（pǐ）：恶。与善为对。
(9)疏：疏忽。

(10)惛（hūn）惛：胡涂，神识不清。

(11)远：与养身健体相距大远。
(12)烈士：殉名而死者，如儒家所称杀身成仁、舍生取义之辈。

(13)活身：使生命保持长久。

(14)活人：用自己之死，换取他人之活。

(15)忠谏：以忠诚之心去匡正谏阻。

(16)蹲循：如逡巡，退却之意。
(17)子胥：伍员，字子胥，吴国大将。吴王夫差接受越王勾践求和请求，伍子青看清越国阴谋， 苦谏夫差而下被听从，后被赐死。
(18)举群趣者：所有的人都奔往所乐之处。举，皆、全。趣，同趋。

(19)誙（kēng）誙然：竞相奔走的样子。已：止。

(20)未之乐：未乐之。世伯以为乐事，我并不以之为乐。

(21)至乐无乐，庄子认为，乐与忧共存，有乐则有优，如东与西相反而不可相无。所以乐之极至为无乐，惟无乐才能无忧，而达于至乐之境。至誉无誉：最完全的赞誉即是不赞誉。如对烈士，赞誉其杀身成仁，就包含对自身的戕害，并不算完备。而无誉则无所不包，故为至誉。
(22)无为可以定是非：按照庄子的一贯看法，是非是无从分辨和判定的。如《齐物论》讲：“彼亦一是非，此亦一是非”，是非并没有同一的客观标准，是随人所命的，既然如此，就不如“莫若以明”，任万物自行去区分。这里讲无为定是非，也是“莫若以明”，任万物自定，以不定为定之意。
(23)唯无为几存：只有无为近似于至乐活身之道。几，近似。差不多。

(24)清：清虚。天无心无力，自然清虚。

(25)芒芴（hū）：同恍惚。渺茫暗昧，无形无象，似有若无的一种状态。

(26)无从出：不知从何所出。
(27)象：形象。
(28)职职：繁多。
（“职职”皆以繁多为释，但其本身并不含此义，实为“炽”之假。《说文》： “炽，盛也。”“炽炽”正繁盛之意。）
(29)殖：生殖。
(30)感叹世人不懂无为之真谛，让人效法天道无为。