【莊子】外篇卷11至樂詩解1至善非善至譽無譽至樂非樂無為自樂

【莊子】外篇卷11至樂詩解1至善非善至譽無譽至樂非樂無為自樂

題文詩：

天下有無,至樂也哉?有無可以,活身者哉?

奚為奚據?奚避奚處?奚就奚去?奚樂奚惡?

夫天下之,所尊者也,富貴壽善;所樂身安,

厚味美服,好色音聲;所下者也,貧賤夭惡;

所苦者身,不得安逸,不得厚味,形不美服,

不得好色,不得音聲.若不得則,大憂以懼,

其為形也,亦愚也哉.夫富者也,苦身疾作,

多積財而,不得盡用,其為形也,亦外之矣.

夫貴者也,夜以繼日,思慮善否,其為形也,

亦疏之矣.人之生也,與憂俱生.壽者惛惛,

久憂不死,何苦也哉.其為形也,亦遠之矣.

烈士者為,天下見善,未足活身.吾未知善,

之誠善邪?誠不善邪?若以為善,不足活身;

以為不善,足以活人.故此而曰:忠諫不聽,

蹲循勿爭.子胥爭之,以殘其形;倘其不爭,

名亦不成.善有無哉?今俗所為,與其所樂,

吾又未知,樂果樂邪?果不樂邪?吾也觀夫,

俗之所樂,舉群趨者,誙誙然如,將不得己,

而皆曰樂,吾未之樂,亦未不樂.樂果有無?

吾以無為,誠為樂矣,此又俗之,所大苦也.

故是而曰:至樂無樂,至譽無譽.至樂真情,

真情自樂,非貴非賤,非貧非富.天下是非,

果未可定.雖然無為,可定是非.至樂活身,

唯無為而,幾能存之.請嘗試言:天無為也,

而以之清,地無為也,而以之寧,無為兩合,

萬物皆化.恍乎惚乎,無從出乎;恍乎惚乎,

無有象乎,萬物熾熾,從無為殖.故曰天地,

無為也而,無不為也,人也孰能,得無為哉?

【原文】

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉(1)？今奚為奚據？奚避奚處 (2)？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者(3)，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼(4)， 其為形也亦愚哉(5)！夫富者，苦身疾作(6)，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣(7)！夫貴者，夜以繼日，思慮善否(8)，其為形也亦疏矣(9)！人之生也， 與憂俱生。壽者惛惛(10)，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣(11)！烈士為天下見善矣(12)，未足以活身(13)。

吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人(14)。故曰：『忠諫不聽(15)，蹲循勿爭(16)。』故夫子胥爭之以殘其形(17)；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(18)，誙誙然如將不得己(19)，而皆曰樂者，吾未之樂也(20)，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：『至樂無樂，至譽無譽(21)。』

天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非(22)。至樂活身，唯無為幾存(23)。請嘗試言之：天無為以之清(24)，地無為以之寧， 故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎(25)，而無從出乎(26)！芴乎芒乎，而無有象乎(27)，萬物職職(28)，皆從無為殖(29)。故曰：天地無為也而無不為也， 人也孰能得無為哉(30)！

【譯文】

世上有沒有至極之樂呢？有沒有可以全生保身的方法呢？現在應當有何作為？以何為依據？迴避什麼？安處在哪裡？趨就什麼？捨棄什麼？喜歡什麼？厭惡什麼？天下所最崇尚的，就是富有、尊貴、長壽、善名；所最喜歡的，就是身體安逸、豐足的美味佳餚、漂亮的服飾、悅目的色彩、悅耳的音樂；所卑賤的，就是貧窮、地位低下、夭折和壞名聲；所苦惱的，就是身不得安逸，口不得豐厚的美味，身上穿不到美麗的服飾，眼睛看不到悅目的色彩，耳朵聽不到悅耳的音樂。如果不能得到這些，就大為憂懼，這樣的養身方法豈不是太愚蠢了嗎！富有的人，勞苦身體加速做事，多積財富而不能盡數享用，這是求養身於外呀！高貴的人，夜以繼日，思慮分辯為善去惡，這對養身不是太疏遠了麼！人一生下來，就與憂愁同在。長壽的人衰老得胡裡胡塗，長處憂愁而不死去，何等苦惱啊！這與養生健體更離得遠了！殉名之上為天下人稱善，卻不能使自身生命得以保存。

我不知道這種善確實是善呢， 還是不善呢？如果認為是善，又不能使自身存活；認為是不善，又使他人存活，所以說：『以忠誠之心去匡正諫止而不被聽從，就退卻而不強爭。』以前伍子胥因為強諫，而身遭殘害；然而不去諫爭，他也不會成名。這佯說來到底還有沒有善呢？現今世俗之所為與所樂，我也不知那果真是樂呢，還是不樂呢？我觀察世俗之所樂，所有人都爭着奔向所樂，堅定果敢的樣子好象沒法停止似的，而他們都以為樂，我認為沒有什麼可樂，也沒有什麼不可樂。 果真有樂沒有呢？我認為無為確實是可樂的，而世俗之人又認為是大苦。所以說：『最高的快樂就是無憂無樂，最完美的讚譽就是不讚譽。』

天下之是非確實是不定的。雖然這樣，無為卻可以定是非。最高之快樂與存活自身， 唯有無為差不多可以作到。請嘗試講一下：天由於無為而能清虛，地由於無為而得寧靜，故而天地兩者無為相合，萬物都化生出來。恍惚暗昧，不知從何所出！暗昧恍惚，又沒有一定形象！萬物繁雜眾多，都從無為生殖出來。 所以說：天地是無為，又是無不為的。人誰能懂得無為之道而效法啊！

【注釋】
(1)活身者：全生保身的方法。

(2)奚：何。為：作為。據：依據。避：迴避。處：安處。

(3)下：卑賤。
(4)大憂以懼：大優和大懼。以，和、同。

(5)為形：保養身體。

(6)苦身：使身體勞苦。疾作：加速作事。

(7)外：追求外在之物以養身，結果反而害身。

(8)否（pǐ）：惡。與善為對。
(9)疏：疏忽。

(10)惛（hūn）惛：胡塗，神識不清。

(11)遠：與養身健體相距大遠。
(12)烈士：殉名而死者，如儒家所稱殺身成仁、捨生取義之輩。

(13)活身：使生命保持長久。

(14)活人：用自己之死，換取他人之活。

(15)忠諫：以忠誠之心去匡正諫阻。

(16)蹲循：如逡巡，退卻之意。
(17)子胥：伍員，字子胥，吳國大將。吳王夫差接受越王勾踐求和請求，伍子青看清越國陰謀， 苦諫夫差而下被聽從，後被賜死。
(18)舉群趣者：所有的人都奔往所樂之處。舉，皆、全。趣，同趨。

(19)誙（kēng）誙然：競相奔走的樣子。已：止。

(20)未之樂：未樂之。世伯以為樂事，我並不以之為樂。

(21)至樂無樂，莊子認為，樂與憂共存，有樂則有優，如東與西相反而不可相無。所以樂之極至為無樂，惟無樂才能無憂，而達於至樂之境。至譽無譽：最完全的讚譽即是不讚譽。如對烈士，讚譽其殺身成仁，就包含對自身的戕害，並不算完備。而無譽則無所不包，故為至譽。
(22)無為可以定是非：按照莊子的一貫看法，是非是無從分辨和判定的。如【齊物論】講：『彼亦一是非，此亦一是非』，是非並沒有同一的客觀標準，是隨人所命的，既然如此，就不如『莫若以明』，任萬物自行去區分。這裡講無為定是非，也是『莫若以明』，任萬物自定，以不定為定之意。
(23)唯無為幾存：只有無為近似於至樂活身之道。幾，近似。差不多。

(24)清：清虛。天無心無力，自然清虛。

(25)芒芴（hū）：同恍惚。渺茫暗昧，無形無象，似有若無的一種狀態。

(26)無從出：不知從何所出。
(27)象：形象。
(28)職職：繁多。
（『職職』皆以繁多為釋，但其本身並不含此義，實為『熾』之假。【說文】： 『熾，盛也。』『熾熾』正繁盛之意。）
(29)殖：生殖。
(30)感嘆世人不懂無為之真諦，讓人效法天道無為。