|
【莊子】外篇卷11至樂詩解2始本無生無形無氣變而有氣有形有生 題文詩： 莊子妻死,惠子吊之,莊子箕踞,鼓盆而歌. 惠子乃曰:與人妻居,長子老身,妻死不哭, 亦足矣又,鼓盆而歌,不亦甚乎?莊子曰否, 是其始死,我獨何能,無慨傷焉,然察其始, 而本無生;非徒無生,而本無形;非徒無形, 而本無氣.雜恍惚間,變而有氣,氣變有形, 形變有生.今又由生,變而之死,是相與爲, 春秋冬夏,四時行也,人且愜然,寢於巨室, 我噭噭然,隨而哭之,吾自以爲,不通乎命, 故止哭也.支離叔與,滑介叔觀,於冥伯丘, 崑崙之虛,黃帝所休.俄而有瘤,生其左肘, 意蹶蹶然,滑介惡之.支離叔曰:子惡之乎? 滑介叔曰:否予何惡?生者假借;假借合之, 而生生者,塵垢者也.死生也者,猶爲晝夜. 且吾與子,觀生死化,而化及我,我何惡焉? 至道至情,情生萬物,萬物有情,有死有生, 真情所致,非死非生,能死能生,向死而生. 【原文】
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：『與人居， 長子老身(2)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！』莊子曰：『不然。 是其始死也(3)，我獨何能無概(4)！然察其始而本無生(5)；非徒無生也，而本無形(6)；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間(7)，變而有氣，氣變而有形， 形變而有生。今又變而之死，是相與爲春秋冬夏四時行也(8)。人且愜然寢於巨室(9)，而我噭噭然隨而哭之(10)，自以爲不通乎命，故止也。』【注釋】
(1)箕踞（jījù）：盤腿而坐，其形如簸箕，故而得名，古人是屈膝跪地，臀部坐在腳跟上，爲標準坐態。盤腿而坐是比較隨便的坐式。鼓盆：敲擊瓦盆作歌唱之拍節。
(2)長子老身：爲倒裝句式，孩子長大，身體老邁。
(3)是，此，指莊子之妻。始死，剛剛死的時候。
(4)概：借爲慨，慨嘆、哀傷之意。
(5)無生：未曾生。莊子認爲生死不過是物象幻化，本沒有什麼分別，生也是未曾生。
(6)形：形體。
(7)雜乎芒芴：一種恍惚迷離、亦真亦幻的神秘狀態，是從無到有轉化的中間環節，也是天地萬物的起點。 (8)此句比喻死生如同四時運行一樣自然。
(9)且：假如。偃然：安息的樣於。巨室：比喻天地之間。
(10)噭（áo）噭然：哀哭聲。
【譯文】 莊子妻子死了，惠子來弔喪，莊子正盤膝而坐敲擊瓦盆唱歌。惠子說：『與妻子共居，孩子大了，她也老邁了，現在死了不哭也已足夠，又敲擊瓦盆唱歌，不是太過分了嗎！』莊子說：『不是這樣。在她剛死的時候，我難道能不悲痛麼！然而推究其最初本來是未曾有生命，不但未曾有生命，而且本來沒有形體；不但沒有形體，而且本來無氣。在恍懈迷離狀態中，變化而有了氣，氣變而有形體，形體變而有生命。現在又由生而變成死，這就象那春秋冬夏四季交替運行一樣。假如有人安穩地睡在大房子裡，而我在旁邊哭泣不止，自以爲這樣做是不通達天命，所以停止哭祭。』 【原文】
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘(1)，崑崙之虛(2)，黃帝之所休。俄而柳生其左肘(3)，其意蹶蹶然惡之(4)。支離叔曰：『子惡之乎？』滑介叔曰：『亡 (5)，予何惡！生者，假借也(6)；假之而生生者(7)，塵垢也。死生爲晝夜。且吾與子觀化而化及我(8)，我又何惡焉！』【注釋】
(1)支離叔、滑介叔：皆虛擬人名。支離表示忘形，滑介表示忘智。冥伯之丘：喻音冥之境。
(2)崑崙之虛：遙遠渺茫神秘的去處，凡人難於到達。虛：同墟，土丘。
(3)俄而：不久、隨即。表示時間很短暫。柳：通瘤。
(4)蹶（guì）蹶然：驚動的樣子。惡：厭惡。
(5)亡：同無，表否定。
(6)假借：人之生是藉助二氣五行，四肢百體合和而成。如【大宗師】說：『假於異物，托於同體。』故稱假借。
(7)這句的意思是人體既是假借而生，人體之瘤則是假借而生者之所 (8)觀化：觀察造化之運行。
【譯文】
支離叔和滑介叔觀光冥伯之丘和崑崙之墟，這都是黃帝曾經休息之處。 隨即在滑介叔左時上生出一個瘤子，他表現出驚懼不安好象很厭惡這個腫瘤。支離叔說：『你厭惡它嗎？』滑介叔說：『不，我爲什麼要厭惡它！人生不過是假借眾物合成身體。假借而生之身體又生出腫瘤，不過是塵垢罷了。 死生好比是晝夜交替。而且我與你觀察造化之運行，而化到我的身上，我又爲什麼要厭惡它！』
|
桂公網安備 45010302003000