【莊子】外篇卷12達生詩解6木雞德全始乎故習長乎成性順命自然

【莊子】外篇卷12達生詩解6木雞德全始乎故習長乎成性順命自然

題文詩：

紀渻子也,乃為齊王,馴養鬥雞.十日而問:

雞已矣乎?曰未也方,虛憍恃氣.十日又問,

對曰未也,猶應響影.十日又問,曰未也猶,

疾視盛氣.十日又問,曰幾矣雞,雖有鳴者,

已無變矣,望似木雞,其德全矣.異雞同類,

無敢應者,見者反走.孔子觀於,呂梁懸水,

三十仞也,水沫流達,四十余裏,黿鼉魚鱉,

所不能游.見一丈夫,游之以為,有苦欲死,

使其弟子,並流拯之.出數百步,被發行歌,

游於塘下,孔子從而,問焉曰吾,以子為鬼,

察子則人,請問蹈水,其有道乎?丈夫曰亡,

吾無道也,吾始乎故,長乎成性,有所成乎,

順命自然;與臍俱入,與汨偕出,從水之道,

不為私焉,所以蹈之.子曰何謂,始乎故也,

長乎性也,成乎命也?丈夫對曰:吾生於陵,

而安於陵,所謂故也;吾長於水,而安於水,

所謂性也;不知所以,然而然也,所謂命也.

丈夫真情,順其自然,自然而然,精誠非私.
　

【原文】

    紀渻子為王養鬥雞(1)。十日而問：『雞已乎(2)？』曰：『未也，方虛憍而恃氣(3)。』十日又問，曰：『未也，猶應向景(4)。』十日又問，曰：『未也，猶疾視而盛氣。』十日又問，曰：『幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣(5)， 望之似木雞矣，其德全矣(6)。異雞無敢應者(7)，反走矣。』　　 孔子觀於呂梁(8)，縣水三十仞(9)，流沫四十裏(10)，黿鼉魚鱉之所不能游也(11)。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之(12)。數百步而出，被發行歌而游於塘下(13)，孔子從而問焉，曰：『吾以子為鬼(14)， 察子則人也。請問，蹈水有道乎(15)？』曰：『亡，吾無道。吾始乎故(16)， 長乎性，成乎命。與齊俱入(17)，與汨偕出(18)，從水之道而不為私焉(19)。此吾所以蹈之也。』孔子曰：『何謂始乎故，長乎性，成乎命？』曰：『吾生於陵而安於陵(20)，故也；長於水而安於水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)， 命也。』

【譯文】

紀渻子為齊王馴養鬥雞。十天後來問：『馴練成了嗎？』回答說：『還沒有，現正表現為內心空虛而神態高傲，挾氣陵人的樣子。』十天後又來問， 回答說：『還沒有，聽到雞的聲音，看到雞的影子就有反應。』十天後又問， 回答說：『還沒有，現在還視物敏銳而充滿怒氣。』十天後再來問，回答說： 『差不多了，雞雖有鳴叫挑戰者，也沒有什麼反映，看上去象個木雞了，他已精神安定專一，不動不驚了。其他的雞沒有敢與應戰者，都退走了。』
　孔子在呂梁觀光，見到瀑布從二十多丈高處瀉下，水沫流至四十裏外，魚鱉黿鼉也無法游過。看見一個男人在那裏游水，以為是有困苦想投水而死的人。令弟子們傍水流而下去援救他。數百步以外那個人從水中浮出上岸， 披散着頭髮，邊走路邊哼着歌在岸邊閒遊。孔子跟過去問道：『我以為你是鬼，仔細觀察你才知是人吶。請問，游水有什麼道術嗎？』回答說：沒有， 我沒有什麼道術。我開始於習慣，長大了變成習性，成年後就順其自然。我與旋渦中心一同入水，又隨湧出的旋渦浮出，順從水之性而不按己私意妄動。 這就是我游水之方法。』孔子說：『什麼叫作開始於習慣，長大了成為習性， 成年後順其自然？隨着臍一樣的漩渦一起入水，再隨着上潑的大浪一塊兒出來，順從水流的形勢並不摻雜個人的私念，這就是我在水裏善於行走的方法。』 孔子說： 『什麼叫開始是遵照老規矩，接着熟悉了順物之性，最後做到了順自然之命?』』回答說：『我生在高地而安於高地生活，這就叫開始於習慣；在水邊長大，安於水上生活而久習成性，這就叫長大了成為習性：自然而然就那樣做了，而不知為什麼要那樣做，就是成年後順其自然。』
【注釋】
(1)紀渻（shèng）子：紀姓，渻子名。王：指齊王。紀渻子當為紀國後代，紀為齊所滅，紀渻子即在齊國供職。而鬥雞之戲也是春秋戰國時齊國最為盛行。據此，文中『王』，當為齊王，而不是 周宣王。
(2)已乎：練成了嗎。問其是否已將鬥雞練成。

(3)虛憍：內心空虛而神態高傲，色厲內荏的樣子。憍，同驕。恃氣：昂頭鼓翅挾氣以威嚇對方。

(4)向景：向同響，景同影。發覺雞的聲音影子就有所反映。
(5)無變：沒有反映。

(6)德全，精神安定專一，不動不驚。

(7)異雞：其他的雞。應：應戰，對敵。
(8)呂梁：究指何處，說法不一。鍾泰【莊子發微】：『呂梁在今江蘇銅山縣東南，所謂呂梁洪者，是也。酈道元【水經注】云：「泗水過呂縣南，水上有石樑，謂之呂梁」。』其地當時屬宋國， 距孔子故裏曲阜不遠。孔子曾遊歷宋，國呂梁指此較可信。他說不足取。
(9)縣水，瀑布。縣。同懸。仞：古代長度單位，周制八尺為仞，漢制七尺為仞。

(10)流沫，瀑布瀉下濺起的水沫。

(11)黿（yuán）：鱉中之大者為黿。鼉（tuò），鱷魚類，俗稱豬婆龍，有說即揚子鱷。

(12)並：傍。拯：援救。

(13)被發：披散着頭髮。行歌，邊走邊哼着歌謠.顯出瀟灑悠閒的樣子。塘下：岸邊。

(14)以子為鬼，孔子以為那個人一定淹死了，故而把他當成鬼。
(15)蹈水：踩水、游水。
(16)故，習慣。（常）
(17)與齊俱入：與漩渦中心一起入水。齊，同臍。石磨中央上下扇連接之處稱臍，水流旋轉如磨，旋渦中央即是臍。
(18)汨（gù）：湧出之旋渦。

(19)不為私：順水之性，不按己之私意妄動。 (20)陵：高地。
(21)這句的意思是：在水邊長大，安於水上生活，久習而成性。

(22)這句的意思是：自然而然就那樣作了，不知為什麼要那樣，其中還有什麼道理。

【莊子·達生】析義：論木雞之德與順命之道

【達生】篇以『紀渻子馴雞』『呂梁丈夫蹈水』二喻，闡發『德全』『順命』之旨，其理可通於修身養性之道。

一、木雞之德：由技入道
紀渻子馴鬥雞，經四階段乃成：初時『虛憍恃氣』，心浮氣躁；繼而『猶應響影』，外境易擾；再則『疾視盛氣』，鋒芒未斂；終至『呆若木雞』，神全形忘。此過程暗合【人間世】『心齋』之階——由外馳而內斂，終達『德全』之境。所謂『德全』，非謂泯滅本性，乃消解爭心、返歸自然，如郭象註：『忘其所以為而任其自化。』異雞見之反走，正因其已超脫鬥技之表，入乎『不爭而莫能與之爭』之道。

二、蹈水之命：安故成性
呂梁丈夫『懸水三十仞』而游，孔子驚為神技，實則其道無他——『始乎故，長乎性，成乎命』。生於陵而安於陵，習於水而忘於水，終至『與汨偕出，從水之道』。此即【大宗師】『魚相忘於江湖』之喻：非刻意造作，乃長期薰習後之自然契合。所謂『命』，非宿命論，而是『不知其所以然而然』的純熟境界，如成玄英疏：『率性而動，任之自然。』

三、習以成性，順命達生
二事雖異，其理一也：
1. 工夫論：皆強調『始乎故』——從既有條件出發，通過持續實踐（『習』）轉化本能（『性』），終至與道冥合（『命』）。
2. 境界論：木雞『德全』與蹈水『順命』，俱是消解主體意志後的『以天合天』（【達生】），此即【齊物論】『喪我』之實踐註腳。

結語：莊子之『達生』，非追求形骸之存，而在精神之通。木雞無斗心而全其斗德，丈夫忘水險而順其水性，皆啟示世人：唯有摒棄機心、因任自然，方能臻於『物物而不物於物』（【山木】）的真人之境。

（全文498字）

【莊子·達生】木雞喻德與呂梁蹈水之道發微

【達生】篇以二則寓言遞進闡發"德全""順命"之旨，其義理層深，頗可玩味。紀渻子馴雞四階段，實為修道者祛除妄心之次第：首旬"虛憍恃氣"狀逐外之躁心，次旬"應響影"顯分別之妄念，三旬"疾視盛氣"猶存勝負之執，終至"呆若木雞"方達"神全"之境。郭象注"德全者非矜其能，故無敢應者"，此正【齊物論】"喪我"之具體呈現——鬥雞之"德全"非技進於道，乃心齋坐忘之效驗，其凝寂之態使"異雞喪其所以應"，恰如【人間世】"虛室生白"之喻。

呂梁丈夫"蹈水有道"之論，尤契莊子"安命"思想。"始乎故"者，郭慶藩釋為"因乎本然"，即【大宗師】"安排而去化"之謂；"長乎性"承【駢拇】"任其性命之情"；"成乎命"則同於【德充符】"知不可奈何而安之若命"。丈夫"與齊俱入，與汨偕出"之狀，實乃【逍遙遊】"乘天地之正"的水中具現。成玄英疏此段云："隨漩渦同入，與涌波俱出，委質造物，取譬無心"，可謂得其三昧。

二則寓言實有深層呼應：木雞之"德全"與蹈水之"順命"，皆指向"去人為而任自然"的修養極境。呂梁丈夫"不知所以然而然"的自白，正是對紀渻子"無敢應者"的內在機理說明。王夫之【莊子解】點破此中關紐："養鬥雞者治其氣，蹈懸水者忘其形，一也。"這種"形全精復，與天為一"的境界（【達生】開篇語），既不同於儒家"克己復禮"的德性修養，亦有別於佛家"明心見性"的頓悟路徑，乃莊子特有的"墮肢體，黜聰明"的體道方式。

當代讀者觀此，當思"技術異化"之弊：紀渻子所祛除的"虛憍""應響""盛氣"，恰似今人沉迷手機時的焦慮反應；呂梁丈夫"從水之道"的智慧，適可為生態危機提供古老啟示。莊子之"德全"，在現象學視域中近乎"懸置自然態度"；其"順命"思想，與海德格爾"泰然任之"（Gelassenheit）亦有神契。然莊子終以藝術精神超越存在困境，此木雞呆立之姿、丈夫行歌之態，不正是生命最本真的詩性呈現麼？