【庄子】外篇卷13山木诗解4利合相弃天属相收情莫若率遭时不惫

【庄子】外篇卷13山木诗解4利合相弃天属相收情莫若率遭时不惫

题文诗：

孔子问曰:再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,

穷于商周,围陈蔡间,吾犯数患,亲交益疏,

徒友益散,何至此欤?子桑雽曰:子独不闻,

假人亡欤?林回也弃,千金之璧,负赤子趋;

或有问曰:为其布欤?赤子布寡;为其累欤?

赤子累多.弃千金壁,负赤子趋,为之何也?

林回答曰:彼以利合,此以天属.以利合者,

迫近穷祸,患害相弃;以天属者,迫近穷祸,

患害相收.相收之与,相弃远矣,君子之交,

淡以亲也;小人之交,甘以绝也,彼无故而,

以合者则,无故以离.孔子是曰:敬闻命矣.

于是徐行,翔佯而归,绝学捐书,弟子无揖,

于前其爱,益加进矣.异日而后,桑雽又曰:

舜之将死,乃命禹曰:汝戒之哉,形莫若缘,

情莫若率;缘则不离,率则不劳;不离不劳,

则不求文,以待形不,求文以待,固不待物.

率直精诚,真情自然,财散情聚,情聚财散.

衣大布而,补之庄子,正緳系履,而过魏王.

魏王曰何,先生惫邪?庄子答曰:贫也非惫.

惫也士有,道德不行;衣弊履穿,贫也非惫,

此所谓之,非遭时也.王独不见,夫腾猿乎?

其得楠梓,豫樟树也,揽蔓其枝,往张其间,

虽羿蓬蒙,不能眄睨.其得柘棘,枳枸之间,

危行侧视,振动悼栗,此非筋骨,加急不柔,

处势不便,未足逞能.今处昏上,乱相之间,

而欲无惫,奚可得邪?此比干之,见剖心征！

【原文】

孔子问子桑雽曰(21)：『吾再逐于鲁(22)，伐树于宋(23)，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？』子桑零曰：『子独不闻假人之亡与(24)？林回弃千金之璧(25)，负赤子而趋(26)。或曰：「为其布与(27)？赤子之布寡矣；为其累与(28)？赤子之累多矣。弃千金之壁， 负赤子而趋，何也？，林回曰：「彼以利合，此以天属也(29)。」夫以利合者， 迫穷祸患害相弃也(30)；以天属者，迫穷祸患害相收也(31)。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴(32)。君子淡以亲，小人甘以绝 (33)，彼无故以合者，则无故以离。』孔子曰：『敬闻命矣！』徐行翔佯而归 (34)，绝学捐书，弟子无挹于前(35)，其爱益加进。异日，桑雽又曰：『舜之将死，乃命禹曰(36)：「汝戒之哉，形莫若缘(37)，情莫若率(38)。缘则不离(39)， 率则不劳(40)。不离不劳，则不求文以待形(41)不求文以待，固不待物(42)，』


【译文】

孔子问子桑雽说：『我再次被鲁国驱逐，在宋国遭逢伐树之险，在卫国被拒绝入境，困穷于宋国和成周，在陈蔡之间受围困。我遭遇这么多次患难， 亲朋老友愈加疏远，学生和朋友不断散去，为什么呢？』子桑雽说，『您难道没有听说假国人逃亡之事吗？其逃亡之民林回放弃价值千金的玉壁，而背负着婴儿逃走。有人说：「是为钱吧？小孩子值钱很少；为了怕沉重吗？小孩子又比玉璧重得多。舍弃价值千金的玉璧，背负婴儿逃难，为什么呢？」 林回说：「那是与利相合，这是与天性相合。」以利相合，遭遇困穷灾祸危难则相互抛弃；以天性相合，遭遇困穷灾祸危难则相互容纳。相互容纳与相互遗弃相差甚远，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相亲，小人甘美而易断绝，那些无故相合的，也就无故相离。』孔子说：『敬听您的教诲！』缓慢而自由自在地归去，绝有为之学，弃圣贤之书，弟子也无须对老师作揖鞠躬，而相互敬爱之情日有增进。又有一天，桑雽又说：『舜在要死时，就对禹说：「你要当心！仪容举止莫如随顺物性（顺物自然），情感莫如坦率真诚。 随顺物性则与物不离异，情感坦诚则不劳心神。不离物不劳心神，则不追求对仪容举止加以文饰。不追求对仪容举止的文饰，更不待外物来加以辅助了。」』


【注释】
(21)子桑雽（hù)人名，得道者。或以为即【大宗师】篇子桑户。
(22)再逐于鲁：鲁昭公时，季孙势力大增，危及公室，昭公想除掉季孙而失败，被迫逃亡国外，客死他乡，孔子因鲁乱而去齐，此为第一次被逐。后在定公时，孔子为鲁大司寇，摄行相享。齐国馈送女乐，季桓子接受而不朝，孔子为此而离去，开始漫长的周游列国的流浪生活。再逐干鲁即指此次。
(23)伐树于宋以下数事，皆见【天运】篇注。
(24)假：国名，为晋之属国，后为晋所灭。亡：逃亡。
(25)林回：人名，为假国逃亡之民。 (26)负：背负着。趋：小步疾走。
(27)布：镈的同声假借字，镈为一种象铲子样的农具，古人仿照其形状制成钱币，镈就成了古钱币之代称，假借为布。
(28)累：重。为其累：因为它重吗。
(29)天属：以天性相连属。（天性真情）
(30)迫：迫近遭遇之意。穷祸患害：困穷灾祸危难。
(31)收：收留、容纳。
(32)醴（lǐ）：甜酒。
(33)绝：断绝。这句的意思是，小人相交以利，有利可图则甘美，无利可图则断绝，故虽甘美而易断绝。
(34)翔佯：与徜徉义近，逍遥自在的样子。
(35)绝学捐书：绝有为之学，弃圣贤之书。无挹于前：弟子们不须在老师面前鞠躬作揖，过分讲求礼仪。挹，同揖。
(36)真伶：据王引之说，应作迺令』，为传抄中造成之错误，此说可从。
(37)形：仪容举止。缘：随顺物性。
(38)率，直率，真诚。
(39)缘则不离：随顺物性则与物不离异。
(40)率则不劳：任真情自然坦率表露，不加文饰，故不须劳神。
(41)文：文饰。不须对仪容举止进行文饰。
(42)固：通故。物，衣冠、礼品、祭品之类，这句的意思是说：只要心地真诚，就无须文饰，更下要外物相辅助。

【原文】

  庄子衣大布而补之(1)，正緳系履而过魏王(2)。魏王曰：『何先生之惫邪 (3)？』庄子曰：『贫也，非惫也。土有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也， 非惫也，此所谓非遭时也(4)。王独不见夫腾猿乎(5)？其得柟样豫章也(6)，揽蔓其枝而王长其间(7)，虽羿、蓬蒙不能眄睨也(8)。及其得柘棘枳枸之间也(9)，危行侧视(10)，振动悼栗(11)，此筋骨非有加急而不柔也(12)，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫(13)，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫(14)！』
【译文】

庄子穿着带补丁的粗布衣，扎好腰带系好鞋子去魏王处。魏王说：『先生为何这样疲困呀？』庄子说：『是贫穷啊，不是疲困。志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。王难道未曾见过善于腾跃之猿猴吗？它们在楠梓豫章之类高大树林中，把握牵扯树枝而治然自得于其间，就是羿与蓬蒙之类善射者也不能瞄准射中它们。及其在拓棘枳拘之类带刺的灌木丛中，行动谨慎而左顾右盼，内心震惊畏惧战栗，此时井非由于过度紧张而筋骨不柔软灵活，所处形势不利， 不足以施展其本领啊。现在处于昏君与乱相之时而想要不疲困，怎么可能呀？ 这就是比干被剖心前己已见征兆了啊！』

【注释】
(1)大布，粗布。穿粗布制作又带补丁衣服。
(2)緳（xié）：通絜。带子。正緳，整理扎束好腰带。系履：鞋子已磨穿，用麻绳扎牢。魏王，魏惠王。过：至，去。
(3)惫（bèi）：疲乏困顿。
(4)非遭时：生不逢时，没有遇见好世道。
(5)腾猿：善于腾跃之猿猴。
(6)柟（nán）：楠的异体字。捕树为产于四川云贵各省的常绿乔木。样：梓树，又称揪树，生长于长江以北的落叶乔木。豫章：即樟树，亦为高大乔木。
(7)揽蔓：把捉牵扯。王长：怡然自得的样子。（通往张）
(8)羿：古代传说中善射的英雄。曾协助尧上射十日，下射凿齿、九婴、封稀、修蛇等害兽。蓬蒙：羿之弟子，亦是善射之人。眄睨（miànnì）：斜视瞄准。言腾猿善跃，羿与蓬蒙也难于瞄准射中。
(9)拓（zhè）：桑科灌木。棘：带刺的小型枣树。枳拘：桔科带刺小灌木。
(10)危行：心存畏惧，行动谨慎。
(11)悼栗：畏惧战栗。
(12)加急：过分紧张。
(13)昏上乱相：对当权君臣之责骂。
(14)比干：殷纣王之臣，因忠谏不听，被剖心而死。见：先见。征：征兆。言比干己先见将被剖心之怔兆。